武士道精神的影响

《日本民族研究》
武
士
道
精
神
的
影
响
作者：杨闯
班级：11 级机械因材
学号：1100406006
时间：2012年11月27日
摘要：一个充满谜一样的国家，一个值得研究和学习的民族。

摈弃了对他的一切仇恨，冷静的看待他的文化，发现武士道精神是支柱日本文化的基石。

一个充满菊花的柔美而有兼容武士利刀的民族。

在很多时候充满矛盾的民族，在矛盾中自强不息的民族。

本文从日本民族、武士道对日本人的影响、武士道对二战的影响、武士道对我的影响，四个方面进行论述。

关键词：武士道、民族、日本
日本民族
我们的领国--循着万古不变的轨迹，月升月落，樱花决绝的开放，曼妙的凋零，让华夏的行人感到颤栗，这是一个谜一样的国家。

日本一个弹丸之地的国家却可以在二战之后迅速发展成为以前
的世界第二大经济体国家，现在的第三经济体。

不得不让我们关注和研究这个国家。

通过对这国家的了解发现这个国家的文化底蕴很深，日本民族是一个热爱学习，善于学习，存在种种矛盾，而又能在矛盾中不偏不倚成长起来的民族。

“一位严谨的评论家论及日本人以外的其他族裔，他不会说他们空前的礼貌，又加上一句：但是他们蛮横、骄傲自大。

但他说到他们在行为上无比刻板时，他不会补充：但是他们很容易接受激烈革命。

但他认为他们温驯时，他不会过多的解释他们并不容易接受上级的控制。

他不会即说他们高贵宽厚，又声明他们粗鲁、睚眦必报；也不会既说他们勇敢异常，又细述他们怯儒、不坚定；也不会既说他们不介
意别人的意见、自行其是，又说他们极具是非心；也不会既说他们军队中有机器人般铁的纪律，又描述军队中的士兵是如何不服从管教；也不会既说热心于西方学识，又强调他们的极端保守。

他不会机械一本书讲述带民族是如何爱美……”
正如《菊花与刀》中所说大和民族在人性的行为道德上又受到武士道精神的深深驻扎，形成了一个既矛盾又在矛盾中成长的民族文化。

这就是一个谜一样的民族--大和民族。

武士道精神对日本人的影响
武士道是日本文化精神的核心，对日本民族性的影响颇深，尤其是日本近代化过程中以及今天日本人的生活方式中、精神信仰中，都留下了武士道精神的印痕。

口述者开宗明义宣称：“所谓武士道，就是看透死亡。

于生死两难之际，要当机立断，首先选择死。

没有什么大道理可言，此乃一念觉悟而勇往直前。

”死亡观是该书的核心，也是武士道的精髓所在。

在我们看来，武士的“无目的死”是没有价值的，他们对生命的冷漠态度也令人发指。

但是，山本常朝的死亡观念，不是一时冲动的即兴狂言，包含了日本人对待外来文化、自身生存的理解。

山本常朝有两位导师：一个是湛然禅僧。

和尚教导他，无念即是正念，行动就是无邪的无住念，故人生可由武士道直入佛门，即武士道——忠于主君——孝行双亲——慈悲心。

另一导师是佐贺藩的儒者石田一鼎，儒家精神熏陶了他的“不可为而为之”刚强之勇和担当意识。

但佛学中的不杀生规戒和反对自行了断生命的态度，却被日本的武士道抛弃
了。

武士道最让我们不得其解的就是“剖腹”。

日本的武士道精神诀窍就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。

这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。

儒家的“士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是日本“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本。

武士道重视的是君臣戒律，“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道)，尽忠是绝对的价值。

中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。

如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。

武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。

唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。

武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。

武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。

武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是日本镰仓武家时代以来的传统。

日本武士道的古典称为‘叶隐叶隐叶隐叶隐’(hagakure)，是江户时代的佐贺藩(肥前锅岛藩)所传诵的武士道修养书。

“叶隐”就如树木的叶荫，在人家看不见的地方为主君“舍身奉公”之意。

‘叶隐’所表现的武士道精神，是果断地死、毫不留恋地死、毫不犹豫地死。

一般人对生命执著，武士道则持否定的态度，认为只有死是真诚的，其他的功名利禄都是梦幻。

当一个人舍弃名利，以“死身”来义勇奉公时，就可以看到这世间的真实。

武士标榜的是精神上的优越，
就是心理上先能战胜自己，才能战胜别人。

先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”。

这是日本武士强人一等的道德律。

“不要命”与“要人命”是息息相关的，“叶隐”的教训真是非常残酷的武士论语。

武士道的本义，如日本战前教育敕语所教谕，以“义勇奉公”为最高原则，这是武士为“奉公人”的心里准备。

”在武士道的世界，“切腹是武士道最忠义的表现”。

山本常朝也说，武士应尽的忠义，是以殉死为最高。

现在人们提起日本的武士道，常常会与日本军国主义联系在一起，甚至有人认为武士道就是日本军国主义的思想根源。

这也就对二战产生了一定的影响。

武士道精神对二战的影响
1937年7月7日，日本发动了蓄谋已久的全面侵华战争，日本自以为倾全力一击就可击败虚弱的中国，但凶残的日本侵略者蹂躏了中华大地，却摧毁不了中国人民铁一般的意志。

苏联等国开始对华援助，希望中国能够拖住日本侵略的步伐。

日本被庞大的中国拖入了战争泥潭，美国不能坐视日本独霸太平洋，开始严格限制石油和废钢铁的出口，强逼日本停止扩张的步伐，当日美谈判破裂之际，美国终于禁止对日本输出石油，而日本国内的石油储量仅剩一年半所用。

绝望的日本军国主义分子，将希望全部寄托在战争上，1941年12月1日，山本五十六率联合舰队出动，12月7日，日本偷袭珍珠港，美日开战，日本终于走向了不归之路。

平心而论，武士道在日本走向战争的道路上的确起到至关重要的作用，但日本走向战争的主要原因是军国主义。

武士道其实是被军国主义所利用，真正可怕的其实是军国主
义恶魔，武士道只是其傀儡，军国主义分子们编造了大批谎言，令日本社会沉浸在妄自尊大的民族情绪中，最终命系战争的悬崖。

“日本人的牺牲精神最极端的表现当属他们的不投降政策”他们认为只要不投降自己还是一个光荣的战士,，如果投降了没脸见自己的家人和朋友。

“在日本他再也无法抬头做人”他丧失了名誉，对以前的生活来说，他已经是个“死人”了。

武士道精神对我的影响
武士道是儒家思想在日本的发展和融合的结晶。

在这里我看到了文化不是独立存在的，孤立的系统是不存在的，让我联想到不同种族，不同民族的文化的基础都是一样的，都是想着保留人的本性，让人向善的一面生活，所以我大力推行各种文化的融合和学习，去其糟粕取其精华。

我身为一个少数民族但我不依我本民族的教条为生活的唯一指导，相反，选择性的遵守教条才会让我感到更加接近人性美。

参考文献：《菊花与刀》、《武士道精神》。