中国传统文化积极进取的价值取向课件
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• “生当作人杰，死亦为鬼雄”(李清照）
• “先天下之忧而忧”（范仲淹）
• “位卑未敢忘忧国”（陆游）
• “人生自古谁无死，留取丹心照汗青” （文天祥）……
• 正是因为有了这些远大的志向，中华民族 不屈不挠，富于开拓，才拥有了持久发展 的内在动力。
• 在人格和道德的修养中，中国传统文 化由于受儒道两家影响，形成了知识 分子“达则兼济天下，穷则独善其身” 的精神内核或价值取向.
• 直接提出此价值观的是《礼记·大 学》：
• 古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家；欲齐其家 者，先修其身；欲修其身者，先正 其心；欲正其心者，先诚其意；欲 诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意 诚而后心正，心正而后身修，身修 而后家齐，家齐而后国治，国治而 后天下平。
• 如果“兼济天下”受挫折，那么就可以 “独善其身”，仍回归到自我的道德与人 格的完善，这与道家追求个人精神自由有 较大关联。
• 这种儒道互补，进可以攻、退可以守的人 生哲学，在一定程度上有利于维持人们的 身心乎衡，体现了人生进展的有张有弛， 张弛相融的生命哲学。
• 修身、齐家、治国、平天下作为一种 价值取向，它体现了中国传统知识分 子对人生的积极进取精神。
• 《左传》记载了范宣子和叔孙豹讨论 “不朽”问题的对话，对话中范宣子 把家族的兴旺看作是不朽，而叔孙豹 则把“立德、立功、立言”看作是三 不朽，认为“太上有立德，其次有立 功，其次有立言”。
• 这成为修身、齐家、治国、平天下的 重要理论来源。
中国传统文化积极进取的价值取向
• 以修身、齐家、治国、平天下为积极 进取的价值取向
• 中国的传统文化，无论是个人还是社 会，从总体上看，都非常推崇修身、 齐家、治国、平天下的价值取向。
• 从中国历史来看，中国历代知识分子 大多忧国忧民，以天下为己任，以修 身、齐家、治国、平天下的人生理想 来自我约束、自我激励和自我塑造。
• 齐家是指善于处理好家庭或家族内部的 关系，它是治国、平天下的基础。
• 《大学》说：“其家不可教，而能教人 者，无之”，又说：“一家仁，一国兴 仁；一家让，一国兴让”。
• 《大学 》把家教与国治自然地、顺理 成章地联系到一起，充分体现了儒家政 治伦理化、伦理政治化 的一贯特点。
•就决定了中国知识分子一方面以天 下为己任、忧国忧民，有着很强的社 会责任感，体现出人的主体性；另一 方面必然注重内在修养，即人格和道 德的自我完善。
• 中国传统知识分子的外儒内道既是传 统文化的一种创造模式，又是一种实 践方式或人生哲学。
• “达则兼济天下”也就是治国平天下。
• 这是中国古代人生的最高追求，也是个体 生命的最大拓展，但它必须以修身为前提 和出发点。
• 儒家一贯提倡在家庭教育中要做到， 子孝、 弟悌、父慈，倘若每家都做到 了孝、悌、慈，也就自然能够实现国 治、天下平了。
• 因为“孝者，所以事君也；悌者，所 以事长也；慈者，所以使众也。”
• 在修身、齐家、治国、平天下的价值 取向中，修身是做人的关键。
• 修身即修养身心，主要指道德的自我 约束、自我完善。
• 格物、致知被认为是“为学入手”或 “大学始教”，一般认为它是对事物 的研究和获得真理的过程，在此，主 要重点强调的是儒家传统文化典籍的 学习与研究。
• 诚意、正心，指的是在修养自身的过 程中，能够做到诚实、守信、公正、 不偏不倚。
• 修身是指从知识到品行的全面提高， 是知识修养与品德修养的和谐统一， 是人良好的综合素质的养成，它是齐 家、治国、平天下之本。
• 在中国传统文化中，修身可以包括三个 层面，即要有志向、人格和道德。
• 中国传统文化特别注重人要有远大的志 向，要有鸿鹄之志，要有伟大的胸襟。
• 翻开中国文化史，仁人志土的豪情壮志 无不跃然纸上：
• “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也” 《论语》
• “路漫漫其修远今，吾将上下而求索” 《离骚》
• “老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心 不己”曹操《龟虽寿》
• “先天下之忧而忧”（范仲淹）
• “位卑未敢忘忧国”（陆游）
• “人生自古谁无死，留取丹心照汗青” （文天祥）……
• 正是因为有了这些远大的志向，中华民族 不屈不挠，富于开拓，才拥有了持久发展 的内在动力。
• 在人格和道德的修养中，中国传统文 化由于受儒道两家影响，形成了知识 分子“达则兼济天下，穷则独善其身” 的精神内核或价值取向.
• 直接提出此价值观的是《礼记·大 学》：
• 古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家；欲齐其家 者，先修其身；欲修其身者，先正 其心；欲正其心者，先诚其意；欲 诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意 诚而后心正，心正而后身修，身修 而后家齐，家齐而后国治，国治而 后天下平。
• 如果“兼济天下”受挫折，那么就可以 “独善其身”，仍回归到自我的道德与人 格的完善，这与道家追求个人精神自由有 较大关联。
• 这种儒道互补，进可以攻、退可以守的人 生哲学，在一定程度上有利于维持人们的 身心乎衡，体现了人生进展的有张有弛， 张弛相融的生命哲学。
• 修身、齐家、治国、平天下作为一种 价值取向，它体现了中国传统知识分 子对人生的积极进取精神。
• 《左传》记载了范宣子和叔孙豹讨论 “不朽”问题的对话，对话中范宣子 把家族的兴旺看作是不朽，而叔孙豹 则把“立德、立功、立言”看作是三 不朽，认为“太上有立德，其次有立 功，其次有立言”。
• 这成为修身、齐家、治国、平天下的 重要理论来源。
中国传统文化积极进取的价值取向
• 以修身、齐家、治国、平天下为积极 进取的价值取向
• 中国的传统文化，无论是个人还是社 会，从总体上看，都非常推崇修身、 齐家、治国、平天下的价值取向。
• 从中国历史来看，中国历代知识分子 大多忧国忧民，以天下为己任，以修 身、齐家、治国、平天下的人生理想 来自我约束、自我激励和自我塑造。
• 齐家是指善于处理好家庭或家族内部的 关系，它是治国、平天下的基础。
• 《大学》说：“其家不可教，而能教人 者，无之”，又说：“一家仁，一国兴 仁；一家让，一国兴让”。
• 《大学 》把家教与国治自然地、顺理 成章地联系到一起，充分体现了儒家政 治伦理化、伦理政治化 的一贯特点。
•就决定了中国知识分子一方面以天 下为己任、忧国忧民，有着很强的社 会责任感，体现出人的主体性；另一 方面必然注重内在修养，即人格和道 德的自我完善。
• 中国传统知识分子的外儒内道既是传 统文化的一种创造模式，又是一种实 践方式或人生哲学。
• “达则兼济天下”也就是治国平天下。
• 这是中国古代人生的最高追求，也是个体 生命的最大拓展，但它必须以修身为前提 和出发点。
• 儒家一贯提倡在家庭教育中要做到， 子孝、 弟悌、父慈，倘若每家都做到 了孝、悌、慈，也就自然能够实现国 治、天下平了。
• 因为“孝者，所以事君也；悌者，所 以事长也；慈者，所以使众也。”
• 在修身、齐家、治国、平天下的价值 取向中，修身是做人的关键。
• 修身即修养身心，主要指道德的自我 约束、自我完善。
• 格物、致知被认为是“为学入手”或 “大学始教”，一般认为它是对事物 的研究和获得真理的过程，在此，主 要重点强调的是儒家传统文化典籍的 学习与研究。
• 诚意、正心，指的是在修养自身的过 程中，能够做到诚实、守信、公正、 不偏不倚。
• 修身是指从知识到品行的全面提高， 是知识修养与品德修养的和谐统一， 是人良好的综合素质的养成，它是齐 家、治国、平天下之本。
• 在中国传统文化中，修身可以包括三个 层面，即要有志向、人格和道德。
• 中国传统文化特别注重人要有远大的志 向，要有鸿鹄之志，要有伟大的胸襟。
• 翻开中国文化史，仁人志土的豪情壮志 无不跃然纸上：
• “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也” 《论语》
• “路漫漫其修远今，吾将上下而求索” 《离骚》
• “老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心 不己”曹操《龟虽寿》