中西方传统生死观论略

去听而用心去领会，然后再用气去感应，以达到空明的心境； 怕，但人生却是痛苦和无聊的，是一场悲剧。人生和死亡的
所谓“撄宁”就是在纷扰中保持安定，平心静气，安然无欲。
关系就是：在 死 亡 中 生 活。对 基 督 教 所 宣 扬 的 人 死 后 的 复
总之，道家的生死观，是要人不要过分狭隘地执着于当 生，灵魂的不灭，他持否定的态度，认为灵魂不灭是站不住脚
可概括为两点：首先，人有原罪，人不完美，所以最后一定会
总之，尼采的生死观可概括为激情主义的高扬个体生命
死。只有信仰耶稣基督，现世多行善事，才能死而复活，战胜 价值的生死观。尼采用“精神三变”比喻人生，也就是从“骆
死亡。如果现世作恶，复活后仍会定罪。其次，愈不想死、自 驼”“、狮子”，最后归于婴儿的生命历程。以骆驼代表生命的
时期的生死观主要包括以下两个层面：首先，人的生命是理 我们痛苦和怕死的根源，因为如果我们没有求生的欲望，没
性自主的，生命的意义，需要经过彻底的反省，才能活出更多 有享乐的欲求，那么一切就都会是自然而然的。彻底抛弃欲
的价值。人们面对死亡，经过“反省”后，认为能够死得其所， 望，就能够做到真正的“在死亡中生活”。
安危。他惟一顾虑的，只在于行为之是非、善恶。”也就是说， 图拉之口说到“：没有魔鬼和地狱，你的灵魂甚至于比你的肉
人必须能以高尚的价值观作为反省的标准，必要时能牺牲生 体还要速朽。”其次是“超人”的生死观。尼采第一次公开宣
命，以捍卫正义，明辨是非。只有根据公平、正义而活，才能 布“上帝死了”，只有彻底打倒上帝，我们才能成为新的充满
命。凡为我和福音丢掉生命的，必救了生命。”对于个体的生 进化为超人的力量源泉，个体应该让权力意志在生命历程中
命存在，基督教认为：人的现世生命价值在于奉献、牺牲，为 表现得淋漓尽致。个体具有了顽强的生命意志，才能够在任
他人、为耶稣奉献自己的一切。生存的意义不在于获取，而 何情况下接受和肯定人生，具有强烈的创造冲动，在人生中
私自利的人，愈有可能丧失生命。在现世只有爱耶稣基督， “强毅负载”到狮子“自由的精神”乃至于婴儿所代表的生命
为耶稣基督牺牲精神、生命与金钱的人，才能得到永生。《马 “创造精神”。婴儿象征生命的一个“新的开始”、“一个初始
可福音》第八章提到，耶稣讲“：凡要救自己生命的，必丢掉生 的运动”“、一个神圣的肯定”。尼采认为：“权力意志”是个体
死得其法，死得 其 时，就 可 以 从 容 就 死。生 命 不 是 以 自 然 寿
针对叔本华的悲剧人生论，尼采以其激情人生论予以扬
命的长短来衡量价值的大小，而是需要经常反省，需要自立、 弃。尼采哲学观点中有关人的生死观的论述，首先是对基督
自觉、自我深化生活，人的生存必须是一种理性的生存。其 教的批判，他的生死观是现实主义的生死观。在尼采看来，
看来，生命的道德价值是比生命更为贵重的东西。活着的时 候，应该“志 於 道，据 於 德，依 於 仁，游 於 艺”〔)〕。尽 心 尽 力 地 致力于创造人生的社会价值，度过一个充实的道德人生。当 人的生命和社会所提倡的道德发生冲突时，应当牺牲个体小 我的生命，维护社会“ 大 我 ”的 尊 严。 人 的 生 命 因“ 仁 ”、“ 义 ” 而有价值，个体生命与“仁”“、义”相比，为了取“义”可舍个体 的“生”，为了“成仁”，可舍个体的“身”。
经过文艺复兴 的 洗 礼，近 现 代 科 学 技 术 的 巨 大 发 展，现 三
代西方哲学对人的生命也有了更深刻、全面的认识。对人的
内在本质，叔本华提出不是理性，而是意志，也就是一种“没
纵观中西 方 传 统 文 化 生 死 观，有 其 相 同 的 一 面。 其 表
有认识的”“、不能遏止的盲目冲动”。这种冲动的最大特点 现，一是生命是属于个体的价值自觉。中国儒家文化虽然十
在于献出，将“爱”心献给他人、耶稣，才可能修得正果，得到 创造出无限或不朽的东西。这样的人，才是“创造人类的目
永生。人必须消除自己生理的、自然的欲求，多做善事，普爱 标并给大地以意义和未来的人”。个体生命价值在于不断排
众生，信仰耶稣，才会在来世回到上帝的殿堂，才会比此世更 幸福。〔"〕
除自己身上趋向死亡的东西，通过自己创造性活动赋予生命 新的意义，创造永恒不灭的东西。
道家对人的生 死 问 题，强 调 顺 其 自 然，是 自 然 之 道 的 生 死观。人本来就是自然的造化，而死正是顺从和回归自然的 一个途径。所 以 在 中 国 古 代 哲 人 那 里 从 来 就 有“ 生，寄 也； 死，归也”〔E〕之说。这就如《 圣 经 》所 告 诫 的 那 样：“ 因 为 你 来 自尘土，就仍要回到尘土。”首先，人在生死问题上要顺乎自 然“，不悦生，不 恶 死”，生 而 无 乐，死 而 无 悲，不 以 生 死 为 念， 不伤性情而得至乐。庄子说：“死生，命也，其有夜旦之常，无 也；人之有所不得予，皆物之情也。”认为生死是自然而不可 免的事，正如昼 夜 的 变 化 一 样。有 白 天 就 有 黑 夜，有 生 就 有 死，这是自然大 道 的 运 行。对 死 亡 持 自 然 态 度，让 人 们 在 主 观意念上把死亡作为生命的一种自然、合理的发展归宿，无 怨无悔地接受下来，从而获得一种达观的死亡观。“死，无君 于上，无臣于下，亦无四时之事，纵然以天地为春秋，虽南面 王乐，不能过也。”〔*〕死不过是摆脱了人生中的一切牵挂和烦 恼，自由自在、任意逍遥，是最惬意不过的了，故而人们应当 生时安生，死时 安 死。这 种 将 生 死 纳 入 自 然 之 道 的 生 死 观， 表现出道家生死观所包涵的顺其自然、不骄不躁、清心寡欲、 无知无识、安命 无 为 的 生 命 态 度。这 是 一 种 保 身 全 生，适 性 重生惜生的生 死 观。其 次，在 精 神 层 面 上，道 家 追 求 个 体 生
算是活得好，活得美。否则，即使活得既富且贵，却活得没有 是非，没有正义，活得毫无意义与价值，那就生不如死。〔!〕
自身活力的人类，才能具有新的生命、新的人生，实现人类价 值的重新回复。“上帝死了”，我们人类只能求诸自身。高扬
到了中世纪，基督教在西方取得了统治地位，其生死观 生命的价值，勇敢地面对死亡〔$〕。
次，生命必须以行为之是非、善恶为标准。苏格拉底说：“追 人死就是生命的虚无，他否认另一个灵魂世界的存在，也否
求好的生活，远过于生活。”所谓好的生活，就是“是非、正邪、 认有什么上帝、神灵之类的东西对人生和死亡加以限制，死
善恶、荣辱”。他还说“：生命有价值的人，不会只计较生命的 亡是生命的结束。在《查拉斯图拉如是说》中尼采借查拉斯
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内 蒙 古 民 族 大 学 学 报（社会科学版）
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中西方传统生死观论略!
路晓军
（东莞理工学院 学生处，广东 东莞 *!)?"?）
是人的全部本质，完全可以和不能解除了的口渴相比拟。但 二
是一切欲求的基地却是需要、缺陷，也就是痛苦。所以，人从
西方文化有不同于中国的历史基础和传统，对于生死的 来都是痛苦的……事实上痛苦和无聊两者也就是人生的两
看法主要是从终极（即死亡）的角度来看待生命的。古希腊 种最后成份。”〔#〕再次，“禁欲”的生死观。在他看来，欲望是
就是对生命的强烈欲求，对人来说，最重要的就莫过于保存
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分注重“功名”对人生的意义，但特别倡导以“立德”为特征的
人生不朽观。以基督教为代表的西方生死观也强调人的生
命价值在于现世的奉献。二是中西方文化都是将生命看作
〔参考文献〕
是一种自然的运作过程，但在如何完善人生、如何把握生命
本真的问题上，中 西 方 文 化 差 异 明 显。而 其 不 同 点，主 要 表 现在：一是中国传统文化中的生死观是建立在“死生命定论” 基础之上，将人的生活限定在今世的范畴之内。而西方则将 人的现世生命延续至来世，延续至“天国”。二是中国传统文 化生死观“群体认同”倾向十分鲜明，而其“德”、“礼”在个人 的人生修养中地位突出，西方则强调个体生命的理性存在， 强调个体经过反省的生活的意义。三是中国传统文化中个 体的生命价值是建构在建功立业的现实生活之中。而西方 通过人的原罪、天国的观照来反省个体的行为责任，从而使 世界、人生具有了某种道德秩序和意义，因而也就满足了人 对意义的基本需要。
一
中国传统生死观的形成，可谓诸子百家集成于扬弃的结 果。就其社会影响来看，儒家和道家的生死观影响了世代人 关于生死信念的确立和实践，影响了关于生死价值的追求， 影响了社会文化精神生产的发展进程，至今还在不同程度上 影响着人们的思维和活动。
儒家的生死观主要从生的角度来看待生命，是一种入世 的生死观。儒家 不 注 重 死 亡 本 身，而 是 讲 究 慎 终，主 张 把 严 肃的生活态度坚持到最后一刻。肉体生命具有价值，但为了 某种原则我们应该抛却生命。其生死观主要可概括为两点： 首先是重人重生的生存观。〔$〕季路问事鬼神，子曰：“未能事 人，焉 能 事 鬼？”“ 敢 问 死？”曰：“ 未 知 生，焉 知 死？”〔!〕这 段 对 话，孔子只不过想告诉季路，对于生存，你不去想，对于人生 以后的死亡，想 它 又 有 什 么 意 义 呢？处 于 一 种 积 极 的 考 虑， 人应当把注意力全部集中于当下现实的生命之上，不要分心 去考虑死亡以及死后世界的问题。孟子提出的“知命者不立 乎危垣之下”，认为尽管人之寿命长短是由天命决定的，但每 个人还是应当重生，尽量避免危险，妥善保养自己，以享尽天 年。其次是“杀身成仁”“、舍生取义”的生命价值观。在儒家
倡以“坐忘”“、心斋”、“撄宁”心态面对生命。所谓“坐忘”就 亡，但还是永远为生命意志捍卫着，受到大自然的极力保护。
是否定知识中的一切分别，把它们都忘了，从而达到心理上 生命意志是一种个体生命活动的原始驱动力量，面对死亡人
的混沌状态；所谓“心斋”就是要心志专一，对事物不用耳朵 不应恐惧，因为死亡并不能触及生命意志。虽然死亡不可
〔摘 要〕由于文化传统的不同，中西方生死观也显示出不同的内蕴。中国传统文化中，儒家和道家的生 死观颇具代表性，儒家主要从生的角度看待生命，是一种入世的生死观；道家强调顺其自然，是自然之道生死 观。而西方文化中的生死观主要是从终极（即死亡）的角度看待生命的，故而不同的路向便折射出中西方生死 观的不同。
!〔收稿日期〕!""#C"#C!! 〔作者简介〕路晓军（，$D#?C），男，陕西渭南人，广东东莞理工学院副教授，从事马克思主义哲学研究。
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命自由、平等，与大自然和谐相处；提倡人们以平等的心胸对 生命对抗死亡了。首先，死亡是人生的必然归宿。叔本华认
待万物，对万物的存在价值平等如一地认可。再次，庄子提 为死亡之于人生，是一个无可逃避的事实。尽管个体会死
〔关键词〕中国传统文化；西方传统文化；生死观 〔中图分类号〕@?!* 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕$#B$C"!$*（!""#）"*C""D)C")
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“对生死的 理 解 是 一 把 钥 匙 ”，所 有 关 于 自 我、世 界、存 在的理解只能通过这把钥匙来开启。生死是人生不可避免 的重大问题，是人类终极关怀的一个重要问题，是中西方哲 学必须讨论的问题之一。中国传统文化是一种积极的乐生 文化，强调生命的意义在于现在，而对未知的世界持回避态 度，并表现出与基督教寻求来世的关怀不同的特点。
总之，由于文化 传 统 的 不 同，中 西 方 生 死 观 的 内 涵 既 有 一致的内容，也 有 不 同 路 向。完 整、准 确 把 握 中 西 方 生 死 观 的内蕴，经过批判地吸收，无论在理论上对于构建现代生命 伦理学，还是 在 实 践 中 进 行 生 命 教 育 都 具 有 重 要 的 积 极 意 义。
下“我”的生命，而要从宇宙自然的永恒生命的背景中来体验 的、荒谬的。他否定了灵魂不灭论，他否定基督教所宣扬的
个体生命的永恒根基，达到齐物我，同生死，合天人的精神境 现世、来世说，对人类生命的存在有较为客观的认识。其次，
界。这是一种生命内在价值主观精神层面永恒的审美体验。 他的生死观带有浓厚的悲观主义色彩，他说到：“欲求和挣扎