旅游文化的定义
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恩格斯说：“当大自然向我们展示出它的全部壮丽，当大自然睡眠着 的思想虽然没有醒来但是好象沉入金黄色的幻想中的时候，一个人如果 在大自然面前什么也感觉不出来，而且仅仅会这样感叹着：‘大自然啊！ 你是多么美丽呀！’—那末他便没有权利认为自己高于平凡和肤浅的人 群。” 主体的社会科学、自然科学知识 到一个地方要清楚有什么---是什么----之间有什么联系 兵马俑----秦始皇陵-----秦朝历史 ,华清池--------唐玄宗---唐朝部分历史
(二）．按照旅游的基本要素划分的研究内容 按照旅游的基本要素，将旅游文化划分为三部分，即旅游主 体文化、旅游客体文化、旅游介体文化。
1,旅游主体文化。旅游者是旅游的主体，旅游主体文化在旅 游文化中具有核心地位。包括旅游者的观念、行为模式、思 想与信仰，旅游者的文化素质和职业，旅游者的心理、性格、 爱好，旅游者的生活方式等。
西方泰勒《原始文化》；文化“包括知识、信仰、艺术、 道德、宗教、法律、习惯以及其他人类作为社会成员而获得 的种种能力、习性的一种社会复合体。”
〈二〉广义文化的定义；人类在社会实践中所创造的物质财 富和精神财富的总和。
1.文化是人的创造物，而不是自然物，是一种社会现象，而 不是自然现象;
举例：原始的山川草木不是文化，但经过人类一定的加工、改造所建立 起来的园林或赋于美学意义的山川等旅游景点就是一种文化。
旅游文化的外延;“既涉及历史、文化、地理、民族宗教、饮食服务、 园林建筑、民俗娱乐与自然景观等旅游客体文化领域；又涉及旅游者 自身文化素质、兴趣爱好、行为方式、思想信仰等文化主体领域；更 涉及旅游业的服务文化等旅游介体文化。
旅游文化的内涵;从狭义来说,它属于一种精神文化。它是指人类在旅 游活动过程中逐渐形成的特定的文化氛围与文化传统。是人们旅游实 践的直接或间接的在旅游实践中形成的价值观、审美情趣以及思维方 式等；如山水比德说
庐山
2，火山景观文化
类型；活火山—夏威夷火山、休眠火山—富士山、死火山— 大同火山 火山景观；
九，红色旅游文化 井冈山、湘江血战 泸定桥、遵义、延安、重庆
十，旅游文化学的常识 １，草原骑马的常识 ２，海南潜水的常识 ３，天坑探险的常识
我们课程的安排是；
绪论， 旅游审美文化， 自然景观文化1， 自然景观文化2， 古典建筑文化， 园林文化， 宗教文化， 中国茶文化， 红色旅游文化， 旅游常识， 考查
在上世纪七十年代，这一定义的基本内涵为“旅游科学专 家国际联合会” 所采用，世界旅游组织在其官方文献中 对这一定义予以认同。
二，关于文化的定义;
〈一〉关于文化；中国；《周易·贲卦》曰：“刚柔交错，天 文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文， 以化成天下。”
天文，即自然规律，是天然形成的; 人文，是人类文化开发创造的景象， 即人伦规范、礼仪风俗、教育感化。指文化出于自然而又能驾驭自然。 近代之前，我国的“文化”含义一直指向宗法社会的文治教化和人伦规 范，不具备现代意义的“文化”内涵。
2.文化不属于某一个人，它是全社会人们共同拥有和享用的;
举例：中东地区国家的女人无论做什么都习惯于蒙着面纱，印度女人则 普遍都带着鼻环，非洲女人喜欢长脖子这都是文化。
3.文化是人类智慧和劳动的创造，这种创造体现在人们社会 实践活动的方式中，体现在人们所创造的物质产品和精神产 品中;
举例：中国的故宫、古埃及的金字塔是人类文明发展史上的里程碑，是 人类文明史上的璀璨明珠，并不是因为它们使用了什么高级的建筑材料， 而是因为，这些建筑体现了古代人们所具有的科学技术水平，表现了当 时人们的审美标准。
第一节；旅游文化的定义
一、关于通行的“旅游”定义 “旅游”概念的学术定义，1942年由瑞士学者汉泽格尔与
克拉普夫在其合著的《普通旅游学纲要》一书中提出： “旅游是由非定居者的旅行和居留所引起的关系与现象
的总和。这种旅行不会导致永久定居，并且不与任何永久 的或暂时的赚钱活动相联系。”
基于“旅游”活动的现象性描述，这一定义揭示了旅游 活动基本的社会性质，作为一门学科的“普通旅游学”实 际上即是根据这一定义来建构的，它对后来的旅游学研究 起到非常重要的作用。
旅游文化学绪论
一，课 程 介 绍
旅游文化学是旅游学和文化学深层次的产物.是 多学科相互交叉、相互渗透的结晶。涵盖美学、 哲学、历史、建筑、园林、民俗、宗教等多个学 科门类。
旅游文化的实质是精神文化，而其重要的内核 之一是审美。通过对旅游景观的感受和理解，获 得强烈的美感，从而去陶冶自己的情操。
峡谷景观文化----长江三峡
四、旅游文化的研究内容 旅游文化的研究内容是按照旅游文化的构成来划分的，目前，我国学术 界对旅游文化的研究内容主要有以下见解： (一)．按照文化的结构划分的研究内容 按照文化的结构，将旅游文化划分为三部分，即旅游物质文化、旅游制 度行为文化、旅游精神文化。
旅游物质文化，指蕴藏丰富文化内涵的旅游者视觉可以辨识的占据一定 空间、有一定形态的文化物质实体。如宫殿、园林、坛庙、古人类遗址、 桥梁、造像、碑刻、雕塑等。
旅游制度行为文化，指旅游活动中的各种社会规范和约定俗成的习惯性 定势等，如苗族芦笙节、大理三月街、傣族泼水节、天下第一合拢宴等。
旅游精神文化，旅游文化核心层是精神文化或叫心态文化，它是旅游活 动参与者的文化心态及其在观念形态上的表现，包括社会心理和社会意 识形态，由价值观念、审美追求、道德情感、思维方式等主体因素构成。
一个根本没有历史知识或雕塑艺术知识的旅游者与一个熟悉秦朝历史或 古代战争情况的旅游者甚或艺术家，他们游览西安秦俑坑所得到的感受 肯定是不同的。临潼的华清池，对一般旅游者而言，其汉白玉的主体建 筑在蓝天白云映衬下的优美轮廓及其整洁典雅的整体布局、蜿蜒曲折的 俪山风光，固然足以使他产生审美的快感或惊叹于唐代人民高超的建筑 智慧，但如果不仅如此，他恰好也了解唐玄宗和杨贵妃那段美艳哀婉的 恋情以及杨贵妃被处死去的悲剧性结局，他认真地读了白居易的《长恨 歌》“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂” ，“天长地久有时尽，此恨 绵绵无绝期”。那么他或许乃至领悟出些许人生的真谛。这些例子表明，
三,旅游文化
西方定义美国学者麦金托斯和波格特；旅游文化“概括旅游的各个方面， 人们借助它了解披此的生活和思想，游客、东道国和接待团体相互影 响产生的现象和关系的总和。”
旅游文化定义; 是以一般文化的内在价值因素为依据、以旅 游诸要素为依托而作用于旅游生活过程中的一种特殊的文 化形态，是人类在旅游过程中所表现的精神文明和物质文 明的总和。
(二）．按照旅游的基本要素划分的研究内容 按照旅游的基本要素，将旅游文化划分为三部分，即旅游主 体文化、旅游客体文化、旅游介体文化。
1,旅游主体文化。旅游者是旅游的主体，旅游主体文化在旅 游文化中具有核心地位。包括旅游者的观念、行为模式、思 想与信仰，旅游者的文化素质和职业，旅游者的心理、性格、 爱好，旅游者的生活方式等。
西方泰勒《原始文化》；文化“包括知识、信仰、艺术、 道德、宗教、法律、习惯以及其他人类作为社会成员而获得 的种种能力、习性的一种社会复合体。”
〈二〉广义文化的定义；人类在社会实践中所创造的物质财 富和精神财富的总和。
1.文化是人的创造物，而不是自然物，是一种社会现象，而 不是自然现象;
举例：原始的山川草木不是文化，但经过人类一定的加工、改造所建立 起来的园林或赋于美学意义的山川等旅游景点就是一种文化。
旅游文化的外延;“既涉及历史、文化、地理、民族宗教、饮食服务、 园林建筑、民俗娱乐与自然景观等旅游客体文化领域；又涉及旅游者 自身文化素质、兴趣爱好、行为方式、思想信仰等文化主体领域；更 涉及旅游业的服务文化等旅游介体文化。
旅游文化的内涵;从狭义来说,它属于一种精神文化。它是指人类在旅 游活动过程中逐渐形成的特定的文化氛围与文化传统。是人们旅游实 践的直接或间接的在旅游实践中形成的价值观、审美情趣以及思维方 式等；如山水比德说
庐山
2，火山景观文化
类型；活火山—夏威夷火山、休眠火山—富士山、死火山— 大同火山 火山景观；
九，红色旅游文化 井冈山、湘江血战 泸定桥、遵义、延安、重庆
十，旅游文化学的常识 １，草原骑马的常识 ２，海南潜水的常识 ３，天坑探险的常识
我们课程的安排是；
绪论， 旅游审美文化， 自然景观文化1， 自然景观文化2， 古典建筑文化， 园林文化， 宗教文化， 中国茶文化， 红色旅游文化， 旅游常识， 考查
在上世纪七十年代，这一定义的基本内涵为“旅游科学专 家国际联合会” 所采用，世界旅游组织在其官方文献中 对这一定义予以认同。
二，关于文化的定义;
〈一〉关于文化；中国；《周易·贲卦》曰：“刚柔交错，天 文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文， 以化成天下。”
天文，即自然规律，是天然形成的; 人文，是人类文化开发创造的景象， 即人伦规范、礼仪风俗、教育感化。指文化出于自然而又能驾驭自然。 近代之前，我国的“文化”含义一直指向宗法社会的文治教化和人伦规 范，不具备现代意义的“文化”内涵。
2.文化不属于某一个人，它是全社会人们共同拥有和享用的;
举例：中东地区国家的女人无论做什么都习惯于蒙着面纱，印度女人则 普遍都带着鼻环，非洲女人喜欢长脖子这都是文化。
3.文化是人类智慧和劳动的创造，这种创造体现在人们社会 实践活动的方式中，体现在人们所创造的物质产品和精神产 品中;
举例：中国的故宫、古埃及的金字塔是人类文明发展史上的里程碑，是 人类文明史上的璀璨明珠，并不是因为它们使用了什么高级的建筑材料， 而是因为，这些建筑体现了古代人们所具有的科学技术水平，表现了当 时人们的审美标准。
第一节；旅游文化的定义
一、关于通行的“旅游”定义 “旅游”概念的学术定义，1942年由瑞士学者汉泽格尔与
克拉普夫在其合著的《普通旅游学纲要》一书中提出： “旅游是由非定居者的旅行和居留所引起的关系与现象
的总和。这种旅行不会导致永久定居，并且不与任何永久 的或暂时的赚钱活动相联系。”
基于“旅游”活动的现象性描述，这一定义揭示了旅游 活动基本的社会性质，作为一门学科的“普通旅游学”实 际上即是根据这一定义来建构的，它对后来的旅游学研究 起到非常重要的作用。
旅游文化学绪论
一，课 程 介 绍
旅游文化学是旅游学和文化学深层次的产物.是 多学科相互交叉、相互渗透的结晶。涵盖美学、 哲学、历史、建筑、园林、民俗、宗教等多个学 科门类。
旅游文化的实质是精神文化，而其重要的内核 之一是审美。通过对旅游景观的感受和理解，获 得强烈的美感，从而去陶冶自己的情操。
峡谷景观文化----长江三峡
四、旅游文化的研究内容 旅游文化的研究内容是按照旅游文化的构成来划分的，目前，我国学术 界对旅游文化的研究内容主要有以下见解： (一)．按照文化的结构划分的研究内容 按照文化的结构，将旅游文化划分为三部分，即旅游物质文化、旅游制 度行为文化、旅游精神文化。
旅游物质文化，指蕴藏丰富文化内涵的旅游者视觉可以辨识的占据一定 空间、有一定形态的文化物质实体。如宫殿、园林、坛庙、古人类遗址、 桥梁、造像、碑刻、雕塑等。
旅游制度行为文化，指旅游活动中的各种社会规范和约定俗成的习惯性 定势等，如苗族芦笙节、大理三月街、傣族泼水节、天下第一合拢宴等。
旅游精神文化，旅游文化核心层是精神文化或叫心态文化，它是旅游活 动参与者的文化心态及其在观念形态上的表现，包括社会心理和社会意 识形态，由价值观念、审美追求、道德情感、思维方式等主体因素构成。
一个根本没有历史知识或雕塑艺术知识的旅游者与一个熟悉秦朝历史或 古代战争情况的旅游者甚或艺术家，他们游览西安秦俑坑所得到的感受 肯定是不同的。临潼的华清池，对一般旅游者而言，其汉白玉的主体建 筑在蓝天白云映衬下的优美轮廓及其整洁典雅的整体布局、蜿蜒曲折的 俪山风光，固然足以使他产生审美的快感或惊叹于唐代人民高超的建筑 智慧，但如果不仅如此，他恰好也了解唐玄宗和杨贵妃那段美艳哀婉的 恋情以及杨贵妃被处死去的悲剧性结局，他认真地读了白居易的《长恨 歌》“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂” ，“天长地久有时尽，此恨 绵绵无绝期”。那么他或许乃至领悟出些许人生的真谛。这些例子表明，
三,旅游文化
西方定义美国学者麦金托斯和波格特；旅游文化“概括旅游的各个方面， 人们借助它了解披此的生活和思想，游客、东道国和接待团体相互影 响产生的现象和关系的总和。”
旅游文化定义; 是以一般文化的内在价值因素为依据、以旅 游诸要素为依托而作用于旅游生活过程中的一种特殊的文 化形态，是人类在旅游过程中所表现的精神文明和物质文 明的总和。