《正知正念品》中的实修法

生处中阴导引．阿识自解脱 禅定中阴导引．本觉自解脱 法性中阴导引．现分自解脱
梦幻中阴导引．迷乱自解脱 临终中阴导引．忆念自解脱 受生中阴导引．受生自解脱
观想暇满难得
吾当再三思：历劫得暇满；故应持此心，不动如须弥。
出离心很重要：
我们无始以来流转轮回，一直为无明黑暗所笼罩，承受着 无量痛苦的煎熬。现在，因往昔历劫所积累的福德现前， 得到了暇满人身。而极其难得的人身，其本性也是无常， 转瞬即逝，就像风中油灯一样，短暂而脆弱。 如果我们没有利用人身来修习佛法，解决自己的生死大事， 那的确是最值得遗憾、痛心之事。 我们应该舍弃此生此世的一切杂事，专志地修习佛法，而 修行的中心在修心——修持菩提心，以坚固的正知正念去护 持此清净心，使之如同须弥山王一般，不为任何违缘所动。
《般若经》中说：“若心散乱，自利亦不成，况复利他。”
行菩提心之智慧度
若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。
高僧大德们这样说智慧度：
华智仁波切说：“如果宁玛巴前辈老人的言语是真实的话，那 修心是非常重要的。”
宁玛巴、噶举巴或禅宗大德的著作及其传记，无不强调证悟自 心实相的重要性。
行菩提心之持戒度
遣鱼至何方，始得不遭伤？断尽恶心时，说为戒度圆。
萨迦班智达如是说：
恶人住林亦粗暴，正士住城亦温柔，林中猛兽常发怒，市 里良马亦驯顺。
修行必须要调伏自心，如果不从自心着手去调伏三门，则 很难圆满持戒等善法。 不能调伏自心者，住在最寂静的地方也不能清净。
行菩提心之安忍度
顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此嗔心，则同灭众敌。
实修结语
法应恭谨行，徒说岂获益？唯阅疗病方，疾患云何愈。
做才是得到：
这些学处需要身体力行，只是口头上说说，怎么能获得利 益呢？ 就像只是阅读治病的药方，疾病怎么可能会治愈呢？
智者问答录：
仲敦巴问：“如果有人要杀我，该怎么办呢？” 阿底峡尊者回答：“如果有人要杀自己，应该观想这是偿还宿 债的机会，不管什么环境中，都应精进修持安忍波罗蜜。”
阿底峡尊者到西藏时，特意选择了一个非常傲慢的人在身边作 侍者，别的弟子请求尊者换下此人。 尊者答曰：“不可，此人是我修忍辱的善知识。”
自心开始时肯定有一些躁动，不习惯，但只要自己具足恒 毅，兢兢业业地去反复将失去的正知正念拉回来，修行就 是如此，只要你能不自欺，脚踏实地去一点点积累，就会 有成就。 如果一个乞丐能如是去观修自心，那他就是一个真正的修 行人；不能如是去观心的修行者，形象上再去下力气，也 只能是自欺欺人。名气再大也不能代表真实修行。
面对伤害，如果心平气和，那么一切原先感到嗔怒的对境也会 变得不那样厉害了。 如果我们要去摆平外境冤敌，反而会使自己内心感受更大的愤 怒、痛苦，而且也难以做到。
行菩提心之精进度
生一明定心，亦得梵天果，身口善纵勤，心弱难成就。
精进是对善法的强烈意乐，这一点很多人并不知道：
不知以各种闻思修方便法增强自己对善法的信心意乐，只 是去修行表面上的佛事，磕大头、念诵、转绕塔寺……
六中阴的修法
为自及有情，利行不犯罪，更以幻化观，恒常守此意。
《大圆满虚幻休息》 如是说：
诸法如梦、如幻、如阳焰、如水月、如乾达婆城、如谷响。 以无二智慧观察轮涅万法，了知一切无自性，皆是梦幻般 的虚影，以此而断执离缚，得到究竟解脱。
如果对自己的“利行”有实执，那么无论积聚多少善根福 德，也只能是“无眼功德”，无法趋入究竟解脱的彼岸。
法王如意宝说这个颂词可用大圆满本来清净的窍诀方式来讲。 除了直指自心奥秘外，大圆满无上密法也没有其他窍诀。
以中观方法推求三时心，无去、无住、无来，离一切戏论如同 虚空，却又自明自知。
座上如何用功
精进习定者，刹那勿弛散，念念恒伺察；吾意何所之？
座上死心塌地：
整个打坐过程中，必须要保持一个有警觉的正知。
首当以意观，析出表皮层，次以智慧剑，剔肉离身骨。 复解诸骨骼，审观至于髓；当自如是究，何处见精妙。
白骨观的修法：
首先用自己的观慧，将表皮层与身肉分开，再以智慧的利 剑，从骨架上将肉剔下来，一一加以详察。
再将所有的骨骼一一解剖观察。这样，从皮肤表层至于骨 髓，自己应当认真地探究，身体里面哪里有精妙的东西呢？
有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？女众从何出？ 佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。
八热地狱和八寒地狱：
有无数种不同的刑具和兵器，刀、剑、锯、铁钩、铁鹰、铜蛇、 刀山、剑林、铜床、铁柱…… 八热地狱中烈火熊熊炽热的红铁板地，其面积大得不可思议， 仅仅是第六热地狱的铁器，其容量就量等三千大千世界。 毁坏梵行与行邪淫的众生，堕于铁柱山地狱中，在铁柱山上饱 受刀剑刺穿、铁鸟啄食之苦，然后又有可怖的铁女抓住它们， 将头纳入口中咀嚼。
《正知正念品》中的实修法
022苏圆羽
正念与正知
若以正念索，紧拴心狂象，怖畏尽消除，福善悉获至。 正念和正知的含义不同：
正念是不忘善法的意念，忆念正法，时刻不忘善法。
正知经常观照三门，注意三门所为是否如法。
高僧大德们将自心比喻成马：
正念喻为拴马之索。 正知如马的主人，经常看护马。
观想轮回痛苦
行菩提心之布施度
若除众生贫，始圆施度者，今犹见饥贫，昔佛云何成？ 心乐与众生，身财及果德，依此施度圆；故施唯依心。
圆满布施波罗蜜：
如果必须消除一切众生的贫穷，才能圆满布施波罗蜜，那 么现在仍然可以见到许多饥饿贫穷的众生，则往昔诸佛是 不是没有圆满布施波罗蜜呢？ 内心乐意将身体、一切财物及果位功德，毫无保留地施予 众生，依这样清净的舍心，布施度就能圆满。
昼夜当各三，诵读三聚经，依佛菩提心，悔除堕罪余。
日常除障法：
在每天早上和夜晚，应该各诵三次《三聚经》 。 依靠佛和菩提心，忏悔清除根本堕罪以外的其余罪堕。
上师瑜伽的修法
舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。
喇嘛钦：
要修习大乘佛法，必须要依靠大乘善知识传授菩萨戒和大 乘法义，依靠善知识的加持引导，自己才能顺利通达并进 入大乘菩萨行的修持，才能生起修行功德。 如法依止大乘具相善知识，是大乘修行人一切功德出生之 处，是修行的核心，一切想圆满菩提心的行人，宁舍生命 也不能舍离善知识。
人不知修心，身口善行无论多精勤，也是白费力气，没有 很大的意义。
必须要从内心对善法生起猛厉欢喜，这样才是真实的精进。
行菩提心之静虑度
虽久习念诵，及余众苦行，然心散它处，佛说彼无益。
让心回家：
虽然长期修习念诵和其他苦行，但是自心弛散于所缘境之外的 其他处，佛说他们的所作是无益的。 修行静虑有很多种方便方法，如持诵、静坐、数息、观风脉等。 在修这些摩地经》中说：“诸比丘，若心外散，苦行念诵皆无 果。”