西方后现代主义文学

• 一棵树——智慧树的隐喻 • 也许影射十字架、生命之树,也可以把它理 解为一个纵向的坐标,表示空间往上下方向 的延伸。在此意义上甚至可以将它视为连 接天堂、人世和地狱的世界之树的变体。 • 在世界之树的宇宙神话中,大地的上方和下 方各有一个世界。世界之树的根在下方世 界,枝叶伸入天穹,行星是它的果实。 • 而舞台上的这棵树却毫无生机,干枯瘦弱, 第二幕中它可怜巴巴地长出几片叶子,毫无 世界之树的瑰丽壮美,畏缩在月下世界,只 能视之为对世界之树魔怪式的戏仿。
第十一讲
后现代主义文学
一﹑后现代主义文学的基本特征 第二次世界大战后西 方社会中出现的范围广 泛的文化倾向，它在70 至80年代达到了高潮。 是西方后工业社会的 特殊产物。
• 后现代主义文学是对现代主义文学的继承、超越 和悖离，它们都以非理性主义为基础，表现出激 烈的反传统倾向。相比之下，现代主义文学在摒 弃传统文学以“反映论”为中心的创作原则之后 ，又试图建立起以“表现论”为中心的新规则和 范式。而后现代主义则把反传统推向极端，不仅 反对现实主义旧传统，也反对现代主义新规则。 否定作品的整体性、确定性、规范性和目的性， 主张无限制的开放性、多样性和相对性，反对任 何规范、模式、中心等等对文学创作的制约。甚 至试图对小说、诗歌、戏剧等传统形式及至“叙 述本身进行解构。在后现代主义文学中，艺术审 美范围被无限扩大，街头文化、俗文学、地下文 化、广告语、消费常识、生活指南等，经过精心 包装，都登上了文学艺术神圣殿堂。
• 然而这棵没有生机的树毕竟指向一个向上 的空间。剧中许多细节传递了一种向上攀 升的渴望。弗拉季米尔上场片刻后即感叹, 过去他们曾于艾菲尔铁塔上携手,曾受人尊 敬。第一幕里爱斯特拉岗建议用上吊来打 发时间,弗拉季米尔答道:“嗯……这样可以 让我们上升。”在第二幕中他们就太阳是 在上升还是下落展开了一番争论。 • 空间——荒原
写作背景
本剧写于1952年。20世纪50年代的西方 ，“二战”中骇人听闻的法西斯暴行，原子弹 在广岛的爆炸，600万犹太人的被屠杀，使人 们对传统的道德标准和价值观产生根本的怀疑 。战后两大阵营无休止的军备竞赛和核威胁仍 使世界局势动荡不安。新兴的现代工业革命给 人类带来巨大物质财富的同时，也加大了贫富 差距，把一大批人甩入“无产者”的行列。整 个西方经济萧条，社会混乱，道德沦丧，人们 思想苦闷，精神空虚，对未来失去信心。
主题
• “等待，无望的等待”
• 戈多 • 爱尔兰语的“上帝”( Godo) ,巴尔扎克的《 戈丁》(Godeau) ,法语里的“战斗靴 ”(godilotte) , 英语里的“天知道”(goddot) ,也许全是“Godot”的原型,也许与戈多毫无 瓜葛。 • 戈多“ 既是又不是我们所推想、指谓的东西 他是一个空缺的未知, 可以解释为上帝、死亡 、庄园主、慈善家, 甚至是波佐。但是, 戈多 与其说是某种意义, 不如说是一种功能。他代 表着我们在人生中有所维系的生存之物。他 是不可知的, 代表在一个没有希望的时代里的 希望。他可以是我们想像的任何虚构——只 要它符合我们人生等待的需要。”
• 而爱斯特拉岗两人上吊却只为消磨时间,摔倒的波 卓大声求救时两人充耳不闻,波卓把酬金升到两百 法郎,弗拉季米尔连忙奔去扶他,结果自己也跟着摔 倒。听到他呼救,爱斯特拉岗却报以冷漠的回答:“ 我要走了。” • 他们没有耶稣自我牺牲的精神,对他人无半点怜悯, 不能拯救自己,也不能拯救他人,结果是四个人都倒 在地上挣扎,到了这种地步,弗拉季米尔还要殴打波 卓,让他闭住嘴。 • 舞台表现的空间随着他们的肉体和灵魂一起沉沦, 朝着魔怪世界坠落。他们的生命之旅没有走上回 家的归程,却离最初的家园越来越远。
上吊和跌倒
• 《等待戈多》表现“升腾或堕落”这两种趋势 的行为是上吊和跌倒。弗拉季米尔和爱斯特拉 岗上吊总是失败,第二幕中瞎眼的波卓和幸运 儿则总在摔倒。 • 爱斯特拉岗自比耶稣,而耶稣的生命旅程正是 一个由上至下,再返回原点的过程。他自天国 来到人世,在十字架上受难后降到地狱,接着征 服地狱,重现人间,最后回到天堂。他上十字架 是为替人类赎罪,下地狱是为超度灵魂。他的 旅程围绕着拯救画了一个完美的圆。
有一天晚上，他被一个流浪汉无缘无故地刺了 一刀，当问及行刺的原因时，对方居然说“不 知道”。贝克特首次亲身体验到了荒谬的滋味 。他经历的悲观与绝望。战争那可怕的阴影始 终在心头难以忘却。而“二战”后西方社会信 仰坍塌、物欲横流的现实，又使他和西方民众 共同感受了未来的渺茫与无望。 他笔下的人物大多是无家可归的流浪汉、坐以 待毙的残废者、浑浑噩噩的糊涂虫。他们生活 在凄惨冷寂的环境中，在孤独、绝望的折磨下 走向死亡。
夜晚
• 爱斯特拉岗夜里总是被很多人殴打。——古埃 及神话中,太阳神黎明时诞生,黄昏时死去,夜里 同妖魔搏斗,最终战胜妖魔获得新生。 • 如果把爱斯特拉岗的经历看作对这段神话的戏 仿,就意味着剧中的一天等于一次转世轮回。 • 弗拉季米尔追问他们昨天做了什么,爱斯特拉 岗回答:“ ……没干什么特别的……半个世纪来 一直就这样。”
作为荒诞派戏剧的 创始人，贝克特一生 共写了几十个剧本， 其中有三种最重要， 这就是《等待戈多》、 《剧终》和《啊，美 好的日子!》
《等待戈多》
贝克特认为，“只有 没有情节、没有动作的 艺术才算得上是纯正的 艺术”，他要开辟“过 去艺术家从未勘探过的 新天地”。
剧情梗概：两幕剧
• 五个出场人物： • 两 个 老 流 浪 汉 —— 爱斯特拉冈（又称 戈戈）和弗拉季米 尔（又称狄狄） •wk.baidu.com奴隶主波卓和他的 奴隶“幸运儿” • 报信的小男孩
• 出现在舞台上的几个人物具有多个种族和 国籍, 他们聚在一起就有了代表人类的意 味,而他们的荒诞处境和遭遇自然便是人 类——西方现代人——的写照。 • 弗拉季米尔在剧中宣称“ 我们是人…… 全人类就是咱们。” • 贝克特认为，“人物就是居支配地位的处 境和环境——时间——的牺牲品。”
• 人物被刻意淡化，人物的历史几乎一片 空白，性格抽象、模糊。人成为一种象 征，失去了作为人的主体性，变成直喻 世界和生活实质的舞台象征。 • 贝克特对人物关系做这样的安排，显然 是想借这一方式，暗示出这些人物的境 遇、心理、情感具有普遍性的意义，在 他们的身上，高度浓缩了人类社会的普 遍性特征，集中表现“人类在一个荒谬 的宇宙中的尴尬处境”。
• 上升 • 是一个极富象征意义的动作,上方总是 意味着神圣,美好的境界。 • 柏拉图的《理想国》描述了死亡世界 中的两条路:右边向上的道路通往天国, 左边则是不义之人的道路, 朝下通向地 狱。
• 从早期基督教到18 世纪末,人们普遍相信宇 宙有四个层次,从上到下依次为:天堂、人类 最初居住的乐园、人们居住的物质世界以 及最下层的魔怪世界。 • 人类“要么堕入罪恶和死亡,因为罪恶是动 物不能到达的魔怪的境地,要么朝上,尽可能 地回到最初的家园,二者必居其一。” • 生命本身就是升腾或堕落的旅程。
• 在剧本的第二幕里，弗拉季米尔问波卓是 什么时候瞎了眼的，波卓顿时就大发脾气 ： “什么时候？什么时候？有一天，难道 还不能满足你的要求？有一天，任何一天 。有一天他成了哑巴，有一天我成了瞎子 ，有一天我们会变成聋子，有一天我们诞 生，有一天我们死去，同样的一天，同样 的一秒钟，难道不能满足你？他们让新的 生命诞生在坟墓上，光明只闪现了一刹那 ，跟着又是黑暗。”
• 马丁先生：（还是用那种少有的、平淡、 近似唱歌的腔调）我，亲爱的夫人，我看 我们肯定已经见过面了，您就是我妻子 ……伊丽莎白，我又找到您了！
[马丁夫人不急不忙地向马丁先生走去。他 们拥抱，毫无表情。……]
3.贝克特与《等待戈多》
• 生平与创作（19061989） • 1969年获诺贝尔 奖——“他那具有新 奇形式的小说和戏 剧作品使现代人从 精神贫困中得到振 奋。”
空间的隐喻性
• 乡间一条路—— • 爱斯特拉岗在第一幕中曾分别走到舞台的左右两 边,向远处张望,第二幕中波卓和幸运儿离开后,从 后台传来他们摔倒的声音,这些细节都在表明舞 台拥有的是一个象征性的空间。 • 它可以小如囚笼,将爱斯特拉岗和弗拉季米尔困 于戈多的一个承诺之中,也可以和时间一样,凭借 隐喻自由地扩展。爱斯特拉岗和弗拉季米尔总是 对他们所处的位置争论不休,传递出现代人对空 间的焦虑。
• 然而, 时间无法确定, “ 今天是不是星期六, 今天难道不可能是星期天……或者星期一 或者星期五……或者星期四” 。既然前一 日无法确定, 可能是一个星期的任何一天,这 “ 次日” 就可能是任何的另一天。这样,时 间失去了标记的意义, 完全成了一个绝对的 抽象概念, 一种浑噩难握的感觉。一天又一 天, 今天重复昨天, 昨天重复今天。与此同 时, 观众也自始至终都罩在灰暗的黄昏里, 感受到时间的凝重和压迫。
• 1950年5月11日巴黎梦游人剧场上演了尤奈 斯库的独幕剧《秃头歌女》 • 1952年《椅子》上演 • 1953年，贝克特的《等待戈多》在巴黎演 出成功 • 1961年，英国戏剧理论家马丁· 埃斯林出版 研究荒诞派戏剧的经典性理论著作《荒诞 派戏剧》
1.基本特征
• 思想上：表现“人生荒诞” • 生存环境的荒诞 • 生存方式的荒诞
• 艺术上： • 情节：无逻辑、杂 乱 • 舞台形象：破碎、 夸张 • 台词：无意义
2.代表作家、作品
• 尤奈斯库
• 《秃头歌女》
• 马丁先生：请原谅，夫人，如果我没弄错的话， 我好像在什么地方见过您。 • 马丁夫人：我也是，先生，好像在什么地方见过 您。 • 马丁先生：夫人，我会不会在曼彻斯特碰巧见到 过您？ • 马丁夫人：这很可能。我就是曼彻斯特人！可我 记不很清楚，先生，我不敢说是不是在那里见到 您的。 • 马丁先生：我的天！这太奇怪了！我也是曼彻斯 特人，夫人！ • 马丁夫人：这太奇怪了！
星期六
• “……今天是不是星期六？今天难道不 可能是星期天？或者星期一，或者是星 期五？” • 上帝在创世纪时是在第六天造人的，而 两个流浪汉在星期六等待戈多，无疑说 明他们是像等待上帝一样郑重地等待戈 多的。
时间的荒诞性
第一幕中爱斯特拉岗就对日期表示怀疑。 波卓在思考究竟有没有六十年时竟然通过 手表来确认。第二天清晨,爱斯特拉岗就已 把头一天发生的事遗忘了,仿佛饮过忘川之 水。波卓不记得他们了,报信的男孩也说没 见过他们。当弗拉季米尔肯定地告诉爱斯 特拉岗昨天发生的事情时,爱斯特拉岗则更 加确信地说那不过是弗拉季米尔的一个噩 梦而已。
二﹑后期现代主义文学的发展
后现代文化是一种没有中心的多元 文化，它宽容各种不同的标准，后现代 思想家主张“向同一整体宣战”，“持 续开发各种差异并为维护差异性的声誉 而努力”（利奥塔德语）
三、 荒诞派戏剧
荒诞派戏剧是20世纪
50年代初兴起于法国、 50－60年代风靡欧美 剧坛的一个重要的戏剧 流派。又称为“反戏剧 派”或“反传统戏剧 派”。
时间：黄昏 地点：乡间一条路旁。一棵树
时间的隐喻性
• 黄昏—— • 黄昏处于白昼的末尾, 黄昏之后紧连着黑夜, 给人以 紧迫感, 令人仓皇不安。如果“ 白昼” 是人类活着 可以有所作为的光明时段, “ 黑夜” 则是人类无所作 为、存而不活的黑暗时刻。孩童自然地害怕黑暗, 成 人眼里黑暗隐喻死亡。 • 第一幕以黄昏开始, 以“ 光线突然暗淡。黑夜立即降 临。月亮在后台升上天空, 一动不动, 灰白色的光线 弥漫整个场景” 结束。自始至终, 观众看见两个流浪 汉笼罩在暗淡的黄昏里。第二幕的场景也在“ 同一 时间，同一地点” 。整个场景没有变化，不同的只 是“ 次日” 。
名字
• 爱斯特拉岗：法兰西名字, 简称戈戈。这个 简称在讲英语的观众听来意指不停地走动, 有焦躁不安之意。 • 弗拉季米尔：俄罗斯人名, 让人想起显赫的 俄皇弗拉季米尔一世, 其简称狄狄，在讲法 语的观众听来,与die的发音近似, 含喋喋不 休地讲话之意。
• 波卓：意大利、法兰西和西班牙人名, 让人 联想起法国科西嘉岛的贵族波茨措· 迪·博 尔哥伯爵, 这个名字意指“ 水井” , 暗示他 是个压榨者。 • 幸运儿：英语词, 具有明显的反讽意味, 受 压迫的仆人反倒幸运。
葡萄园
• 当弗拉季米尔回忆二人在葡萄园里曾经度 过的美好时光,却发现记忆已如此陌生,恍如 隔世。这些荒诞的细节一旦放到象征性的 时间中,就不再令人费解。葡萄园的隐喻在 《圣经》中时时出现，这一意象甚至还可 追溯到创世神话中的伊甸园。它在《等待 戈多》中隐约指向遥远的过去,那是神、人 与自然和睦相处的黄金时代。