神话原型批评

弗莱
➢弗莱是加拿大多伦多大学神学家和文学批评家， 因《批评的剖析》而闻名，被誉为“20世纪的 亚里士多德”此书阐明了他的观点：文学批评 应该具有方法论原则和自然科学的连贯性，在 他看来，连贯性体现在文学原型的复现。 ➢弗莱自觉吸收了上述人类学、心理学的成果， 并融会贯通了其他如“新批评”、“精神分析 批评”等各家之长，系统的阐述了原型批评的 观点方法。 ➢弗莱在讨论文学时仅仅地贴住文学，试图给文 学批评以独立地位，他认为文学批评不等于文 学创作，。 ➢批判“新批评”的细读法 ➢他在理论实践中依靠的文学研究方法论是“归 纳法”
神话原型批评
主要内容
1.定义 2.主要人物和理论 3.特点 4.局限
Байду номын сангаас 定义
神话原型
神话—原型批评源于20世纪初英国古典学界崛起的仪式学派（又 称剑桥学派），大成于加拿大文学批评家诺斯洛普·弗莱的《批 评的剖析》(1957年)，是20世纪五六十年代流行于西方的一个十 分重要的批评流派。（“新批评”走向衰落）
➢文化人类学
文化人类学兴起于19世纪，是一门具有交叉性、综合性的学科。它超越民族和 地域之间的界限，着重研究人类文化的发生、发展及其变迁过程，其目的在于 寻求人类文化的共同发展规律，确定个别文化的特异模式。
➢交感巫术原理
《金枝》中弗雷泽通过对“金枝王国”的研究提出的，它是原始民族思维和行 动规则。指人类与自然之间始终存在着交互感应的关系，人们经常通过各种象 征性的活动（巫术、仪式）把自我的情感、愿望赋予自然，以控制实际上自己 尚无法控制的自然。
集体无意识概念
集体无意识
集体无意识是人类心理的一 部分，它不像个人无意识那 样依赖于个人经验而存在， 因此不是个人的东西。
个人无意识
依赖于个人经验而存在
集体无意识的内容从未在意 识里显现过，因此也从不会 为个人所获，而是完全依赖 于遗传。
个人无意识由曾经意识到的内容 所组成，这些内容后来由于被遗 忘或压抑而从意识中消失
由各种原型构成
个人无意识是由各种情结构成
主要区别：前者是种普遍的、非主体或超主体性的人类心理体系，主要由遗传产生。
➢认为艺术创作正是对原型的展示，是人类集体无意识地表 现。比如“双重母亲”和与此相关的“双重出生”主题 ➢荣格极力维护集体无意识观的“科学性”认为它不是凭空 想象，而是实证研究的结果，并且为寻找原型提供了一些 方法：首先梦是发现原型最理想的地方，做法是直接向做 梦者了解梦中出现的主题，尤其是那些原型意象。另一个 办法是通过“主动想象”。 ➢其中荣格描述 一个具有普遍意义的原型—阴影。并且人 们为了避免道德阻力引起的羞愧、焦虑和负罪感，意识更 乐于把自我人格中的阴暗可怕的一面“投射”到他人身上， 其中异性投射表现为阿尼玛和阿尼玛斯。 ➢原型批评家纽曼曾把原型解释为三个层次即：原型，原型 意象、原型具象。在赛珍珠的《大地》中均有体现。
主要人物及其理论
一、弗雷泽 代表作《金枝》，其文化人类学方法对原型批评的 产生形成了最重要的影响。（剑桥学派）
二、荣格 弗洛伊德的学生，分析心理学的创始人，提出“集 体无意识”理论。
三、弗莱 代表作《批评的剖析》，建立了神话原型批评的主 体框架，提出“文学原型”、“文学循环论”和结 构主义批评理论。
弗雷泽
➢英国人类学家、历史学家，曾任利物浦大学和 剑桥大学教授。早年以研究古代文化史为主，因 受泰勒《原始文化》一书的影响而转向人类学和 民俗学研究，尤其重视从民俗学角度来搜集、整 理涉及各地土著民族和远古原始民族的宗教资料 ，以对法术、禁忌、图腾等原始宗教现象的研究 而享誉宗教学术界。 ➢他采用的研究方法是跨领域收集和使用资料， 使用比较的方法，研究文化现象并最终得出其终 极解释。 ➢为神话原型批评提供人类学基础。 ➢代表作是《金枝-巫术与宗教研究》，提出了“ 交感巫术原理”
剑桥学派
➢代表人物：英国剑桥大学为中心的一批 人类学家，古典学家和文化史学家，其中 包括赫丽生，亚瑟·伯德纳·库克，康福 德和默雷。
➢他们研究原始萌芽中的戏剧因素，研究 仪式和文学之间的关系，对希腊文化的特 殊兴趣和对仪式功能的关注是剑桥学派的 共同特征。
荣格
➢瑞士心理学家，早年追随弗洛伊德，是精神 分析学派的主要门徒之一，创立了分析心理 学，但是随着研究的深入，他越来越相信神 话因素在梦和幻想中的巨大作用，和弗洛伊 德的分歧也越来越大。 ➢荣格对于弗洛依德的继承主要表现在两个方 面：一个是从那里学会了使用潜意识这个概 念，并获得了技术；另一个是从“ 超我”中 朦朦胧胧觉察到一种可以通过个人的心理活 动而显现出来的集体的潜意识。 ➢荣格对于弗洛依德的批判也表现在两个方面： 一个是反对性欲中心；另一个是强调集体潜 意识的重要。 ➢代表作《集体无意识的概念》 ➢提出集体无意识概念， ➢把原型与文学联系在一起，神话原型理论的 框架基本形成。
神话
➢神话”这个概念由来已久，一般泛指关于神或其他超自然的故事 ，有时也包括被神化了的人。 ➢一个文化或者民族流传下来的神话故事从一个侧面讲述了该民族 的历史。民族神话是一个民族的精神特征，是她永远追寻的自我 意义。 ➢神话是文学创作取之不尽的源泉；神话蕴含了叙事结构，是文学 叙述的根本；神话是意识和梦幻的文字表达方式。 ➢神话长期以来地位不高，但是维柯在《新科学》中将神话思维确 认为人类思维发展的必经阶段，是“诗的智慧”的源泉，和理性 同样重要。
➢人类思维经过了巫术-宗教-科学三个阶段。 ➢巫术遵循着“相似律”和“接触律”，原始人对巫术的信念源于
错误的联想。相似律的错误在于把相似看作相同，接触律则把脱离了接触的事 物看成总是保持接触的。 ➢被人称为“ 人类学百科全书”的《金枝》。它本来是以巫术和仪式为主要对 象的原始宗教习俗研究的人类学著作，但是，文学评论家却从中发现了文学主 题、结构和体裁的来源。 ➢无限繁多的巫术仪式或神话就被简划为某几种期待或信念的类型。以“阿都 尼斯”和“金枝王国”里的死亡与复活的原型。
原型
➢据荣格考证，“原型”一词在古希腊哲人（柏拉图-认为理念 是客观事物的原型）的著述中已经频繁出现。 ➢近代原型概念一般指作品中自古以来反复出现的比较典型的 文学现象（如主题、意象、叙事方式等） ➢这一概念首次被文化人类学家弗雷泽所采用，借以解释多种 文化里存在的神话传说和宗教典仪，通过对这些仪式的形式进 行分析，解读其中包含的结构规律。 ➢原型具有共通性，可以通过研究原型来贯通不同地域不同时 期的文学作品，建构文学发展的宏观结构。 ➢原型的研究至二十世纪五十年代的弗莱发展成熟，由于原型 研究实际上包含了神话的内容（仪式、传说、图腾、禁忌等） 所以常以“原型批评”指代神话原型批评