散曲

散曲
一、元散曲概说
散曲是金元时期在我国北方兴起的一种新体诗。

我们通常所称的“元曲”是指杂剧和散曲两种文学形式，散曲的兴起比杂剧要早，但其成就不如杂剧高。

散曲和词一样，来自民间，都是合乐歌唱的长短句。

单词发展到南宋时，在文化人手里典雅化因而走向了衰落，而民间的俗谣俚曲却得到了发展。

宋金对立时期，北方少数民族的乐曲和汉族北方地区慷慨粗犷的民间歌曲相结合，便逐渐形成了散曲这种形式，散曲是我国多民族文化融合的产物，也是文学形式推陈出新的结果。

散曲是在词的乐曲衰亡，文字僵化之后，在民族、民间音乐的基础上，发展革新而创造出来的，具有民间情调和地方色彩的一种新体抒情诗。

散曲的体制：散曲大致分为小令和套数两种。

小令：又叫…叶儿‟起源于词中的小令，是散曲体制的基本单位。

单片只曲，调短字少是其最基本的特征。

如马致远《天净沙.秋思》
套数：则起源于宋代的大曲、鼓子词和诸宫调。

又称“套曲”、“散套”、“大令”，其体式特征最主要的有三点，即它由同一宫调的若干首曲牌联缀而成，各曲同押一部韵，通常在结尾部分还有[尾声]。

小令和套曲的区别：小令是以一支曲子为单位的；套数则是由同一宫调之中至少两支以上，按照音乐上排列顺序的规律，联合成套。

小令每首一韵；套数则从头到尾的多支曲子都一韵到底。

散曲与词的异同：
同点：都是长短句样式，都是音乐文学。

异点：
1、句式长短更为参差不齐，更自由活泼；
2、可以增加衬字（在曲调规定之外自由加添的字），既保持曲调的腔格，又增加语言的生动性，更为酣畅淋漓；
3、用韵较密，一韵到底，平仄可以通押，更显活泼流畅，顺口动听；
4、诗词力避字句重复，尤忌重韵，而散曲却以此见长；
5、散曲直露明快，更具民间色彩。

二、元散曲的主要作品
散曲的发展概况：今人隋树森编辑《全元散曲》共收散曲四千二百多首，其中小令三千八百多，套数四百多。

作家有名者二百一十三人，无名氏作家一批。

以元仁宗延祐年间为界，分为前后两期。

前期的创作中心在北方，后期则向南方转移。

前期：散曲多表现对功名利禄的鄙薄，对封建礼教的藐视，对山林隐逸生活的赞颂，对男女爱情的歌唱，对自然风光的神往，同时也不同程度地流露出逃
避现实的情绪。

艺术上富有通俗化、口语化特点，饱含北方民歌犷放爽朗、质朴自然的情调。

代表作家是关汉卿、王和卿、马致远和白朴等。

后期：散曲缺少前期作家那种横溢于作品中的牢骚和不平，在艺术上刻意求工，用词典雅华美，且追求格律严整，创作风格从前期以豪放为主转变为以清丽为主。

代表作家是张可久、乔吉、徐再思，比较重要的作家还有张养浩、睢景臣和刘时中。

1、爱情类：具有鲜明特色，既继承了传统，又有所创新，比之于诗词中的同类作品，给人最深的印象，就是显得大胆泼辣，坦诚率真。

主题：纯真爱情的讴歌，男欢女爱的柔情，离别相思的愁苦，痴心女子的怨恨，卑贱女子的心声。

强烈的市民意识，平民化的女性形象，肆意畅情的审美特征。

原因：传统文化断裂对伦理观念的冲击，异民族伦理观念的淡薄，城市经济文化的畸形繁荣。

阳春曲-题情白朴
从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。

奶娘催逼紧拘钳，甚是严，越间阻越情慊。

笑将红袖遮银烛，不放才郎夜读书。

相偎相抱取欢娱，止不过迭应举，及第待何如？
2、怀古类：通过怀古咏史，暗寓国家的兴亡之感。

名为怀古，实为悼今和自悼。

有故意否定或贬低历史英雄人物的倾向。

[山坡羊]潼关怀古张养浩
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。

望西都，意踟躇。

伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。

兴，百姓苦；亡，百姓苦。

[买花声]怀古张可久
美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。

伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。

3、隐逸类：歌唱归隐山林，表现对功名富贵厌恶之情。

官场黑暗险恶，许多人不满现实，不愿与统治者同流合污，同时受全真教思想的影响也较大。

市民享乐之风的影响。

4、山水类：描写山水田园、自然风光的作品最多，质量很高，有如唐诗的“诗中有画”，达到了很高的艺术水平。

有的简洁闲放，有的清新明丽，有的雄浑壮丽，有的萧瑟凄凉。

天净沙-秋白朴
孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦。

一点飞鸿影下。

青山绿水，白草红叶黄花。

天净沙即事乔吉
莺莺燕燕春春，花花柳柳真真。

事事风风韵韵。

娇娇嫩嫩，停停当当人人。

【注释】①即事：就眼前事物或景物题咏。

作者此题一组原共四首，此为第四首。

②真真：以叠字巧体暗用典故。

唐杜荀鹤《松窗杂记》中有个故事：进士赵颜于画工手
里得到一幅美人图。

画师说：“余神画也，此亦有名，曰真真。

”原来画中美人乃是南岳
仙子。

后遂以真真喻指美女。

③事事句：是说眼前春天景物，一切都那么美好，具有风情韵味。

④停停当当人人：是人人停停当当的倒装。

乃是说游春的美女都打扮得恰到好处。

停停当当：妥妥当当。

这只散曲的主要特点就是都用叠字，在中国文学史上，这是一个很少见的列子。

在宋代，著名女词人李清照曾写过一首多用叠字的《声声慢》词，但并没有全篇都用叠字。

相比之下，这首散曲比李清照的《声声慢》在用叠字方面又进了一步。

这首散曲从艺术上看，写得十分工巧细致，而正因如此，也受到人们的批评，认为它过于雕琢，显得过于追求形式主义。

天净沙-秋思马致远
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。

古道西风瘦马。

夕阳西下，断肠人在天涯。

楚天遥过清江引-春归薛昂夫
有意送春归，无计留春住。

明年又着来，何似休归去。

桃花也解愁，点点飘红玉。

目断楚天遥，不见春归路。

春若有情春更苦，暗里韶光度。

夕阳山外山，春水渡傍渡。

不知那答儿是春住处！
情意缠缠送春回去，因为没有办法把春留住。

既然春天明年还要回来，还莫如今年别回去。

桃花也因为春归而悲伤，纷纷扬扬地飘落有如遍洒红玉。

望断了遥远的天际，也看不见春天回归的路。

春如果有情必然也会十分痛苦，悄悄地看时光匆匆暗度。

是住在夕阳疳落的山后面？还是住在烟水茫茫的渡品？不知春天现在究竟在哪里住
水仙子-夜雨徐再思
一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。

落灯花棋未收，探新丰孤馆人留。

枕上十年事，江南二老忧，都到心头！
元散曲《高祖还乡》
《高祖还乡》【作者，睢景臣，字景贤，扬州人，元后期曲家。

】是元散曲中现实性最强的作品，是同类题材之中的新奇之作，是元代散曲中的珍品。

它不仅在元散曲中是一首具有特色的扛鼎之作，在中国文学史上也是绝无仅有的。

汉高祖刘邦做了皇帝后衣锦还乡的故事，《史记·汉高祖本纪》与《汉书·高帝纪》记载甚详，刘邦当皇帝第十二年(公元前195年)冬，在平定淮南王英布反叛、胜利回朝途中，曾返故乡沛县，逗留十几天。

他踌躇满志，召集父老聚会，大摆宴席，以显示“衣锦还乡”的尊荣。

酒酣，起舞高歌：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。

……”汉以来的作家，经常以此史实入诗，极力颂扬刘邦回故乡时“大风起兮云飞扬”的煊赫声势、“威加海内兮归故乡”的荣耀，强调其天子之威不忘故土的孝子之心。

把刘邦归故里这件事写得是非常体面的。

至于故人父老如何反映，史传没有记载。

睢景臣却别开生面，反其意而用之。

在“故人父老”
中找到了一个乡民，以他的视觉和口吻，从另一个角度再现了刘邦车驾荣归的“盛典”。

睢景臣以奇特的构思，辛辣的讽刺，诙谐的笔调，无情地撕下了流氓皇帝刘邦“天生圣人”的伪装，变史载的歌颂为文学作品的暴露，表现了农民对最高统治者的蔑视和憎恶，揭示出封建社会中农民阶级与封建统治者之间不可调和的矛盾，导演了一出绝妙的政治讽刺剧。

“般涉调”是宫调名，宫调就是乐律，以限定声调的低昂缓急，表现乐调的悲欢情感。

据周德清《中原音韵》说，“般涉调”表现“拾掇坑堑”的声情。

“哨遍”和底下的“耍孩儿”、“五煞”等是曲牌名。

《高祖还乡》写汉高祖刘邦还乡时乡民所见情景，以独特的艺术构思、风趣幽默的描写，对封建最高统治者进行了大胆的揭露和无情的讽刺。

套曲的思想意义在两方面：1、揭露、讽刺了封建最高统治者。

作者处于君道尊严的时代，他不从歌功颂德的角度写汉高祖“威加海内兮”的盛况，而是通过一个与他过去有瓜葛的农民的所见所忆，嘲讽了刘邦的装腔做势，妄自尊大，揭露了刘邦的流氓本性，无赖老底。

2、《高祖还乡》的反封建主题也是针对元代社会现实而发的。

套曲借历史事件，反映了元代等级制度森严，统治阶级作威作福，地方乡里趋炎附势，差役苛赋十分繁重的现实。

所以它既写了历史事件，又是紧紧地针对着元
代现实，讽刺元代现实的。

这组套曲叙事性很强，全套八首曲子可分四层：第一首[哨遍]为第一层，以简洁的笔法，描绘了众乡民迎驾忙碌的场景。

第二首[耍孩儿]、第三首[五煞]、第四首[四煞]为第二层，写乡民对皇帝车驾的嘲笑。

第五首[三煞]、第六首[二煞]、第七首[一煞]为第三层，写乡民认出皇帝刘邦，揭露刘邦的老底。

第八首[尾]
为第四层，写乡民向皇帝刘邦讨债，嘲笑他更名改姓的无赖行为。

[哨遍]“社长排门告示，但有的差使无推故。

这差使不寻俗：一壁厢纳草除根，一边又要差夫，索应付。

又言是车驾，都说是签舆，今日还乡故。

王乡老执定瓦台盘，赵忙郎抱着酒葫芦。

新刷来的头巾，恰糨来的绸杉，畅好是妆幺大户。

” ——保长挨家挨户地通知：凡是官府推派下来的差使，都不得借故推托。

这一回的差使非同一般：这一边交纳的草料(马饲料)要去掉草根，那一边还要摊派劳役，样样尽要认真对待。

又说这是皇帝出行的车马，都说这是皇帝亲自乘车前来，今天衣锦荣归故里。

王乡老端着盛献礼的瓦制大托盘，赵忙郎抱着准备给皇帝敬酒的酒葫芦。

他们头戴新买来的头巾，身穿刚用来浆洗过的绸衫，真正是装腔作势，摆财主阔老的架子。

【作者用戏谑的笔调，对乡绅们那种趋炎附势、逢迎献媚的丑态进行了冷嘲热讽。

“迎驾”本应相当隆重，出于百姓的自愿，如今却要社长挨户“告示”，强制规定，这就暗示出刘邦不得人心，百姓怨恨之极，为下文蓄势。

“不寻俗”，意为不平常，出自乡民之口，耐人寻味。

长期来，许多“寻俗”的差使，忙于应付，已经苦不堪言，今日皇上驾到，差使非同一般，自然忙上加忙，怎能不怨声鼎沸。

由此可见刘邦在百姓心目中的地位。

接着镜头一转，着重刻画并嘲弄了乡里势利小人：王乡老提壶捧盘，赵忙郎梳装打扮，煞有介事地摆出一副“妆么大户”的样子，画出了奴才的嘴脸。

这帮卑劣小人趋炎附势、阿谀逢迎的丑态，刻画得何等惟妙惟肖。

作者于戏谑的笔调中，极尽嘲讽之能事，又于一闲一忙、一喜一怒的对照中，反映不同阶层对天于的截然不同的感情。

总的来看，开篇似在写“乡民迎驾”，实际上是斥责“圣驾扰民”。

】
[耍孩儿]“瞎王留引定伙乔男女，胡踢蹬吹笛擂鼓。

见一颩人马到庄门，匹头里几面旗舒。

一面旗白胡阑套住个迎霜免，一面旗红曲连打着个毕月乌，一面旗鸡学舞，一面旗狗生双翅，一面旗蛇缠葫芦。

” ——爱出风头的王留率领一伙装腔作势、不三不四的家伙，又是吹笛又是捶鼓瞎折腾。

见一大队人马来到村口，当头里有几面旗子迎风招展。

一面旗上画一个白色的环，套住一只大白兔；一面旗上画一个红圆圈，圈住只黑乌鸦；一面旗上画一只公鸡在飞舞；一面旗上画着一只狗长了双翅；一面旗上画着一条蛇缠绕着一个葫芦。

【王留，乡民诨名，元曲中常用以指好出风头的农村青年；瞎，犹言“坏”；乔，系骂人的话，意为刁滑、装模作样；男女，这里为男人的贱称。

由主人的德性可以想见客人的品行，这是伏笔。

下笔就用“瞎王留引定火乔男女，胡踢蹬吹笛擂鼓”两句，将迎驾的场景从村内移至庄口。

作者巧妙地运用比喻，夸张等修
辞手法，有意识地把此时此地的情景描绘得近乎荒诞，令人莫名其妙，一扫天子荣归故里时那种庄严神秘的气氛。

皇帝出场，排场很大，先是旗队过来，各种旗子上的龙、凤、虎，象征着皇帝的高贵出身和显赫的地位，接着上场的是仪仗队，威武森严的各种兵器，代表着皇帝的无限权力，最后是车驾前后的卫队、侍从，保卫着皇帝的安全。

但这表明皇帝身价、威风的一切，在乡民眼里看起来，越发显得怪里怪气，不伦不类：他们看月旗是白环套个兔子；凤凰旗在乡民看来是跳舞的鸡，金瓜锤是甜瓜、苦瓜。

皇帝车驾前的前卫，像是泥塑木雕的天上的判官，个个神气呆板。

仪仗队庄重严肃的神情，与旗上鸡、狗、蛇的形状，构成了一幅极不和谐的画面，充满了对皇帝的嘲谑和藐视。

作者让那些不登大雅之堂的小动物爬在御旗上，以取代那些理应绣上的凤凰、飞虎、蟠龙等珍贵动物，既不失实，又不显作品之俗，自然贴切，极显其妙，揶揄之意显而易见。

总之通过乡民眼睛的折光，刘邦回乡威严隆重的盛况，一下子都变了形，走了样，失去了光彩，威风凛凛的排场，像是玩杂耍的马戏班，这真是极大的讽刺。

】
[五煞]“红漆了义，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀。

明晃晃马镫枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。

这几个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪衣服。

”——用红漆漆过的钢叉扛在肩，用银镀了的斧头拿在手，还有香瓜、苦瓜模样的东西镀了金。

铮光瓦亮的马镫(马鞍两旁的铁脚踏)挂在枪尖上，色白如雪的鹅毛铺在扇子上。

这几个不三不四的家伙，手里拿着一些乡民们不曾见过的兵器棍棒，穿着些形状十分奇怪的衣服。

【刘邦返乡，着实是排场阔绰，气象不凡。

可是在乡民的眼里，这些代表皇帝无限权力的仪仗，只不过是“叉”、“斧”、“马镫”、“鹅毛扇”、“甜瓜苦瓜”之类东西。

对器仗队的蔑视，实际上也是对皇帝的嘲笑和轻蔑。

】
[四煞]“辕条上都是马，套顶上不见驴。

黄罗伞柄天生曲。

车前八个天曹判，车后若干递送夫。

更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。

” ——拉车的全是高头骏马，笼头上一只毛驴也没有。

车驾上打着的黄罗伞(皇帝乘舆上的车盖，即“曲盖”)，它的长柄天生是弯曲的。

车驾前，走着八个侍从官员，个个神情呆滞、动作机械，活像泥塑木雕的天上判官；车驾后跟随一群手捧香案，不时递送什么杂物用品给皇帝的太监。

还有几个千娇百媚的嫔妃宫女，她们都穿着一个式样的衣服，梳妆打扮也完全相同。

【农村马少驴多，乡民见有马无驴，便觉诧异。

用“天曹判”讽刺车驾前卫(护驾侍臣)犹如泥塑木雕的傀儡；用“多娇女”嘲笑随驾陪侍的嫔妃宫娥是妖里妖气的女子，完全是庄稼人的口吻。

在乡民眼里，所有旗帜、仪仗、侍臣、宫女等，
都显得荒唐而可笑。

从第二只曲至第四只曲，作者泼墨勾勒了一幅笑话百出的“车驾”进村图，把刘邦富贵荣归时华丽堂皇、庄严威的气派和场面，描写得猥琐龌龊，滑稽可笑。

】
[三煞]“那大汉下的车，众人施礼数。

那大汉觑得人如无物。

众乡老展脚舒腰拜，那大汉挪身着手扶。

猛可里抬头觑，觑多时认得，险气破我胸脯。

” ——坐在车驾上那个身材高大的人下了车，众乡人恭恭敬敬地对他行大礼。

那个大个儿神态傲慢，斜视着众乡亲，简直是目中无人。

父老乡亲们都屈膝弯腰向他跪拜，那大汉却只略微挪动身子扶一扶。

我猛然间抬头一看，简直不敢相信自己的眼睛；偷看得多时，终于认出了这个大汉的尊容，差点儿把我的肺都给气炸了。

【这只曲开始，刘邦出场了。

作者撷取刘邦下车时的一招—式。

写其发迹后不可一世的神态。

刘邦先是“觑得人如无物”，冷眼环视，目中无人，这是对乡民的鄙视。

足见刘邦龙袍加身后，早已忘却故里亲朋，此次前来无非是炫耀天子之威而已。

接着，刘邦“挪身着手扶”，下一“挪”字，极为巧妙，是跌进—层的写法。

对方一乡老已跪拜，而刘邦只是微微地移动一下身子，象征性地用手一指，这就把小人得志，忘乎所以的丑态，刻画得入木三分。

不过，作者的用意并非写他的得意，而是运用欲抑先扬的艺术手法，于得意处大泼冷水，所以笔触陡然一转，从“猛可里抬头觑”一句，引出乡民认出刘邦这一无赖后怒骂的情节。

皇帝趾高气扬，傲慢无礼，但底细终于被人识破。

作者连用三个“那大汉”，对汉高祖刘邦表示了极大的不恭。

】
[二煞]“你须身姓刘，你妻须姓吕。

把你两家儿根脚从头数：你本身做亭长、耽几盏酒；你丈人教村学、读几卷书。

曾把俺庄东住，也曾与我喂牛切草，拽埧(应作‘耙’)扶锄。

” ——你这个人本来是姓刘的，你的老婆应该是姓吕。

我能把你两家的老底从头——列举出来：你本人做过泗水亭长，终日迷恋于酒杯；你的岳父教村学，读过几卷书。

你曾经在我们村庄的东面居住，也曾经帮我打短工，给我喂过牛、割过草，拉犁耙、拿锄头。

【借乡民的口吻，对刘、吕两家的根底作了一般性的揭露。

】
[一煞]“春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麦无重数。

换田契，强秤了麻三秤；还酒债，偷量了豆几斛。

有甚胡突处？明标着册历，见放着文书。

” ——春天，你偷采了我的桑叶；冬天，你借过我的谷子；平时断断续续地拿(名曰“支”)我的米麦，更是不计其数。

你趁换地契的时机，敲诈勒索，硬秤去了我三秤(一秤为斤十半)麻；你无钱还酒债，从我这里偷量了几斛(古以十斗为一斛，南宋末年改为五斗)豆。

这一些，有什么不清楚的地方？明明白白地写在账簿上，现在还放着借据在那儿。

【皇帝过去欠借、勒索、暗偷、明抢都是有账目可查、有文书可证的，破除了套在皇帝头上的“神圣”的光环。

】
[尾]“少我的钱，差发内旋拨还；欠我的粟，税粮中私准除。

只道刘三，谁肯把你揪扯住？白什么改了姓、更了名，唤做汉高祖！” ——你欠我的钱，可以在即将摊派的官差(征收的赋税)内扣还；你欠我的粮，可以从我需要交纳的官粮中私下折算抵偿。

你尽管说出自己就是当年的刘三子，谁又敢把你揪扯住？你平白无故地为什么改名换姓，叫做汉高祖？写乡民想向刘邦讨还旧欠，并认为刘邦称作汉高祖是为了赖债。

【“揭丑要揭底”，从第六只曲到第八只曲，作者借乡民之口，历数刘邦昔日一桩桩丑事：他本是个酒鬼，曾采人桑，借人粮，偷人豆，是个十足的流氓无赖。

痛快淋漓，语语击中要害。

写来似乎都是小事，而这恰恰是作者的高明之处，以小见大，由过去看现在，老底一揭穿，所谓“真命天子”的画皮也就彻底剥去，还其无赖汉的本来面目。

乡民直呼刘邦为“刘三”便显得合乎情理。

最后以质问刘邦为甚改名汉高祖作结，表达了乡民对皇权的轻蔑，从艺术手法看，起到了领起全篇的作用。

当然，这些话只是在心里嘀咕着的，但也是够大胆的了。

】这个套曲，通过一个过去与刘邦有些瓜葛、现在被拉去迎驾的乡民的观察和回忆，描写汉高祖衣锦荣归的场面，并数说刘邦发迹前的丑恶行径，对封建最高统治者进行了辛辣无比的嘲讽。

它不是史实的重复记述，而是基于元代社会生活(如元代统治者每年都要耗费巨资，从大都回老家祭祖)创造出来的一篇文学作品。

作者对刘邦的挖苦，虽有某些史实作依据，但更多的则是服从于作品主题需要的艺术创造，而不是作为对历史人物的一种真实描写。

例如“汉高祖”是刘邦死后的谥号，在他还乡时自然还没有这个称号，但因它为人们所熟知，为了内容表达的需要，曲里用上了，这在俗文学里许可而且常见。

至于作为历史人物的刘邦应如何评价，那就另当别论了。