何为“徽文化”

朱熹是一个主观唯心主义者。他的所谓理学是指：天下任何事、任何物都有一个理字，桌子为什么有四根腿，这里面存在着一个理，人们按照这个理造了这个桌子；船为什么能在水上飘游，也是先有一个理，人们按照这个理，造出了船。他认为凡事凡物都是先有理，理在先，气在后。他讲的“气”是器物。他还特别主张读书穷理，这个理你怎么弄明白呢？必须读书，所以他对教育事业特别重视，写了很多著述，带了很多弟子，在徽州产生了深远影响。后来人们都认为理学的故乡是徽州。
二、徽文化是怎样形成的？
徽州这个地方远古就有人。前两年在徽州发现了一个奇观叫“花山石窟”，有36个洞，里边景色非常壮观。现在还不能断定什么时候为何原因挖了这么多石窟。有八大猜想要靠后人去慢慢解读，所以江泽民同志亲笔提名为“花山谜窟”。到过徽州的人都知道，徽州层峦叠嶂，山连着山，在古代相当闭塞，“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。现在的徽州也是十里路一个乡音，语言很难懂。我在那里生活过三年，刚开始听不懂话，后来一闹明白，还真是出口不凡。我曾在一个农村老太婆家吃饭，她管造房子叫“造厦”，这件事没办法叫“奈何它不得”，你看多“文”啊。一个农村会计，小学毕业，名字至今我还记得叫洪培基，30多岁，个子瘦长。我是四清工作队员，同他打交道一下子被他的举动震慑住了：右手拿着笔，左手打算盘，嘴上叼一根烟，半边嘴叼烟，半边嘴回答你的问题。而且毛笔字写得特好，家家户户过年的对联都是出自他手。
对于什么是徽洲，什么是文化，我不揣浅陋地讲了自己这一段理解。这二者一清楚，徽州文化自然也就出来了。
我还要强调，徽州文化，是一种地域文化，不是一种产业或行业文化，比方说你要讲中国纺织业的发展，这中间渗透的文化，可能包含了某些地域文化，但整体上不是地域文化。从地域文化这个角度看徽州文化，它在中华文化的百花园中的确是一个瑰宝，一朵奇葩。
王厚宏谈“徽文化”
（这是时任海南省人大常委会常务副主任、党组副书记的王厚宏同志在2003年9月6日海口徽文化研究会成立大会上的即席演讲，虽然他本人因政治原因下马，在此不作讨论。但他这篇文章非常有见地，本人相当地佩服。今转于此，谨供家乡人和关心徽州及徽文化之人士共享。）
今天（2003年9月6日）我仅以刚刚受聘为“海口徽文化研究会”特约研究员的身份做一个抛砖引玉的发言，以期引起大家对徽文化的关注和重视，为研究会卓有成效开展活动提供一些信息。
徽文化是在漫长的本土文化基础上逐步形成的，这个本土文化有人分为两个阶段：一个叫越文化，一个叫山越文化。徽州是吴越分楚之地，靠近浙江，它的特征接近越文化。汉朝以后，特别是东汉末年以后，中原地区战乱不断，一直到唐朝的“黄巢起义”，这段历史很长。对中原来讲，是战火不停，但是对徽州来讲却带来积极影响。因为一些有钱人需要南下找个安顿的地方，一些文人来到南方旅游，还有一些人南下做官，他们突然发现徽州这块风水宝地，尽管层峦叠嶂，但是山青水奇，于是看中了这个地方，买房子买田地扎根落户，不走了，有点像我们今天到海南一样，把这当作新的家园。这些人大都是名门望族，有较好的文化素质。但毕竟到了异乡，他们始终不会忘怀自己在中原地区的显赫门第，便选一块地方，人带人，亲戚带亲戚，整个家族住在那里，带着自己的家谱，建造自己的祠堂，这叫族聚。外来移民和本土文化经过长期交融、磨合，时间跨度大约八百年，从东汉末年到北宋末年，大概是公元四世纪到公元十二世纪初，形成了新安文化。为什么叫新安文化？因为有一条新安江，主流在浙江，但发源地在徽州，起点恰恰在屯溪。到过屯溪的人都知道，屯溪有一座桥，桥下两条支流，一条叫横水，一条叫率水，汇成新安江，桥那边叫桥东，桥这边叫桥西，屯溪是从桥东发展起来的，有了桥以后，屯溪西边也发展起来了。新安文化是徽文化的前身。本土和中原文化经过八百年交融，来了很多文人墨客，来了很多官宦商贾，就形成了新安文化。
徽文化和安徽文化不能划等号。安徽文化（皖文化）包含徽文化，徽文化是安徽文化一个极为重要的组成部分，我们在研究学习传播的时候不能局限于徽文化。安徽是中国唯一有两条大江大河即长江和淮河穿过的地方。大江大河的穿越对各种文化的传播与发展，在古代是很起作用的。我们的故土安徽，一方面她承接着中原文化，一方面她是楚文化的中心地带，此外，她还衔接着吴越文化。所以，古往今来，安徽人才辈出，比如：老子、庄子（对老、庄的籍贯尚有争议）、曹操、周瑜、华佗、管仲、朱元璋、包拯、李鸿章、段祺瑞、冯玉祥、陈独秀、王明、王稼祥、姚依林、杨振宁等。文化界也涌现了许多人才，桐城学派的领头人方苞、文学家张恨水、美学家朱光潜、艺术表演家严凤英、王少舫、夏菊花等。这还不包括徽州地区的。中国第一台发动机是在安庆制造的，第一台机动帆船也是在安庆制造的。当然有些人物在历史上的作用不完全是正面的。不管怎么说，从古代到近代到现代，安徽这方水土养育出了众多的人物，对历史的发展起了重要作用，他们也留下了很丰富的精神遗产，在研究徽文化时应当引起充分的重视。
文化的概念，不是三言两语能讲清楚的，在此我只是提示不要把文化认为就是文学创作、艺术表演，它固然是文化范畴的重要内容，但不是全部。文化与人类创造物质文明，发展生产，紧紧联系在一起，它表现出多种形式。也许它的最初、最直接的层面是艺术文化，就是平时我们所讲的戏剧、音乐、舞蹈、书法、绘画等，在这个层面上徽州人有过重要的贡献，后面将会涉及。第二个层面是制度文化，从社会制度到一个单位的管理制度，实际上也是一种文化。我非常高兴地看到，海南一些大的企业，包括安徽人主政的企业，很重视企业文化，这里面就包含、渗透着管理方式和经营理念。制度文化在徽州的历史上表现得非常突出，而且很有特色，主要是宗族和家族制度。第三个层面是精神文化，包括思想、道德、理念等都属于精神文化。这在徽州也表现得非常突出，它主要由三大块组成，成为支撑徽文化的理念。其一，就是儒家思想，但它不是孔孟之道那个时候的儒家思想，而是儒学发展的第三阶段，叫新儒学，或者叫理学，以朱熹为代表。其二，就是它的宗法观念，讲得通俗一点就是徽州人过去出去很抱帮的，很讲究祖宗祠堂，所以它的千年宗谱，纹丝不乱，一个村落往往就是一个大姓。其三，就是商业精神，徽商有非常特殊的商业精神，这点暂且不论，这是第三个层面。第四个层面就是物质文化，我们生产的产品，销售的商品，实际上都凝聚着文化，不仅在于它的造型、品牌、包装，还在于它所融入的技术文明。这一点在以往研究徽州时，不太引起注意，实际上徽洲人为中华民族物质文明的发展做出了很多贡献，我在后边将会涉及这些内容。
近段时间，我一直在思考这样四个问题：一是何为徽文化，二是徽文化是如何形成的，三是徽文化的特征是什么，四是徽文化的研究应该注意什么。下面就把我学习、研究和思考的体会与大家交流。
一、何为徽文化？
要把这个概念搞清楚，首先要搞清何为徽州？何为文化？二者一清楚，徽文化的含义就出来了。
现在世界学术界对中国三大地域文化——藏学、敦煌学、徽学引起了高度关注，公认为三大显学。何为显学？韩非子在其写的《显学》中解释显学即著名的学派。2001年5月20日，江泽民同志到徽州，对徽文化给予了高度评价，他说：“如此灿烂的文化，如此博大精深的文化，一定要世世代代传下去，让她永远立于世界文化之林”。这段话为我们海口徽文化研究会的成立提供了思想指导和理论支撑。我们现在来做这件事是正逢其时。怎么传下去？怎么发扬光大？毫无疑问，安徽人、徽州人责不可卸；各地的安徽人，对安徽文化有研究有兴趣的人，同样有传承、融合和发展的任务。
12世纪出现这三件事，导致了徽州地域文化一次大的提升，从此新安文化就转变成徽文化。所以徽文化的起点应该是12世纪，一直延续到清末、民国直到今天。学术界有一句话：徽州文化独领中华文化风骚八百年，即是指从12世纪到20世纪。
应该说上个世纪徽文化出现了衰落之势，建国后的二三十年间徽文化也被冷落了，原因可能是，徽文化有它先进的一面，但也有它保守、僵硬的一面，适应不了形势的发展。建国后我们实行计划经济，都是公有制，依托在徽商身上的徽文化和徽州商业精神势必要衰微。可喜的是上个世纪八十年代中期，徽文化重新引起了关注，人们纷纷挖掘这一块文化宝藏，各种专著相继出版，涉及的领域十分宽泛。在这种大背景下，我们在海口这样一个偏远异域之地研究徽文化，只要做得好，意义是重大的。据查，海口徽文化研究会是国内第八个徽文化研究团体，中国社科院、教育部、安徽省、浙江省和广东省都有研究机构和专门研究人员。现在有人提出，徽文化又进入了一次新的转折和提升，进入黄山文化阶段，是不是这样，说不清楚。不过要说徽州，将来的人越来越说不明白了，因为徽州变成黄山市了，徽州变成了一个区，对此我的看法是有保留的。改，也许自有改的道理，可能对于这个区域经济的协作有好处，所以连绩溪——典型的徽州文化地区也划到宣州了，婺源更不用说，早已划到江西了。
三、徽文化的特征
我在头脑里思索了好久，很想把徽文化的特征归纳一下，但很难归纳得科学、全面，只能说是一条线索。我认为徽文化非常重要的特征是三个性，即开放性、特异性、融合性。
先讲开放性。徽文化的开放性，从她的形成过程就可以看出。徽文化本质上是移民文化，我们今天在海南讲徽文化更有特别的现实意义。徽文化的形成是长达千年，中原人士和其他地域文化的人士，携带着他们的文化来到了徽州，和本土文化融汇，创造了徽文化。那么仅仅讲到这一点还不够。徽文化还有两个很有意思的现象，一个是由于当地山高、地少、交通不便，文化一旦形成，就有相对的独立性，这是其一；但这种相对的独立性又迫使它产生另外一个突变。因为到了南宋以后，徽州就显得地少人多，人口稠密，粮食不够吃，怎么办？由于徽州重视教育，人们普遍有文化，或做官或经商或读书，纷纷出去，所以就产生了一个“出”。这是其二。如果说前面那些年是进，人们进来叫“吸纳”，吸纳外地文化，那么后边形成徽文化的时候就以这些人为载体，往外输出，辐射各地。这些人出去以后，不管到哪里，都保持徽文化的相对独立性，保持自己徽文化的优势，而影响他人，同时也吸取别人的精华。所以徽文化既吸纳又辐射，是双向的开放性，它把开放融合和保持自己特性处理得恰到好处。这是徽文化一个很了不起的特质。
何为徽州？我们这里讲的徽州已经不是行政概念，而是一个文化概念。历史上的徽州统称一府六县，即徽州府管辖六个县：歙县、绩溪、休宁、祁门、黟县、婺源。其中婺源已不归安徽管辖，划归江西了；绩溪也不在徽州的范围之内，划给宣州了。历史上的这些变迁且不去管它，我们只讲文化概念。徽州长期以来的政治经济中心是歙县，南宋以前徽州叫歙州。近百年来，她的商业中心已移到屯溪。解放以后，徽州专员公署的所在地一直在屯溪。这是我要讲的徽州概念。
到了十二世纪，在新安文化八百年积蓄的基础上，出现了三大事件：第一件大事是北宋末年，改歙州府为徽州府，时间是公元1121年。第二件大事，宋朝迁都到临安，时间是公元1132年。大家知道徽州和临安靠得很近，由于当时主要是靠水路，沿着新安江，从屯溪、歙县走下去ห้องสมุดไป่ตู้浙江的建德进入了富春江，然后汇入钱塘江到杭州湾入海口。山路也能走，但较难走，我曾骑着自行车跑过那段路，记忆犹新。当宋朝把自己的政治、经济、文化、商业中心一下子转移到临安的时候，长期积蓄的新安文化占尽天时地利人和之机遇，得风气之先。大家可以想象，靠近首都的地方，当然经济文化更加繁荣，名人能人来的就多了。第三件大事是出现了中国思想界一个伟大人物——朱熹，他生于公元1130年，死于公元1200年，活了七十岁。朱熹是哪里人呢？应该说他不是生在徽州，但祖籍在徽州，歙县人。他第八代老祖宗做官做到婺源去了。他父亲叫朱松，在歙县东门外叫紫阳山的地方读的书，后来到福建做了个小官。不管祖辈们往哪迁徙，朱熹始终对歙县对徽州有深厚的情感，后来娶的妻子也是歙县一个大户人家的女子。他到了福建以后始终认为自己是徽州人，是新安人，而且中间多次回到徽州地区办学堂，置学田，带学子，有名的“紫阳书院”就是他创办的，由此可见他对徽州是有很深的情感的。朱熹的理学应该说是中国孔子之后儒家学说发展的第三个高峰。孔子创造了儒家学说，孟子集其大成这是第一步；汉朝的董仲舒，在汉武帝的时候，独尊儒术，从而使儒家学说成为中国思想界发挥主导作用的哲学体系；到了中国封建社会后期，朱熹吸收了佛家学说和道家学说的一些思想，克服过去的儒家不重视商人、不重视技能等弱点，发展了儒学。