马克思主义法学经典原著摘编 法与自由

马克思主义法学经典原著摘编（十三）：法与自由
一、自由的含义
“自由就是可以做和可以从事任何不损害他人的事情的权利。

每个人能够不损害他人而进行活动的界限是由法律规定的，正像两块田地之间的界限是由界桩确定的一样。

……自由这一人权不是建立在人与人结合起来的基础上，而是相反，建立在人与人相分隔的基础上。

这一权利就是这种分隔的权利，是狭隘的、局限于自身的个人的权利。

”
马克思：《论犹太人问题》。

载《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社第二版，第183页
“你们赞美大自然令人悦人心目的千姿百态和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花散发出和紫罗兰一样的芳香，但你们为什么却要求世界上最丰富的东西——精神只能有一种存在形式呢？我是一个幽默的人，可是法律却命令我用严肃的笔调。

我是一个豪放不羁的人，可是法律却指定我用谦逊的风格。

一片灰色就是这种自由所许可的唯一色彩。

”
马克思：《评普鲁士最近的书报检查令》。

载《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社第二版，第111页。

“只有在集体中，个人才能获全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才能有个人自由。

在过去的种种冒充的集体中，如在国家等等中，个人自由只是对那些在统治阶级范围内发展的个人来说是存在的，他们之所以有个人自由，只是因为他们是这一阶级的个人。

从前各个个人所结成的那种虚构的集体，总是作为某种独立的东西而使自己与各个个人对立起来；由于这种集体是一个阶级反对另一个阶级的联合，因此对于被支配的阶级来说，它不仅是完全虚幻的集体，而
且是新的桎梏。

在真实的集体的条件下，各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由。

”
马克思、恩格斯：《德意志意识形态》。

载《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社第一版，第84页。

“自由不仅包括我靠什么生活，而且也包括我怎样生活；不仅包括我做自由的事，而且也包括我自由地做这些事。

”
马克思：《关于新闻出版自由和公布省等级会议辩论情况的辩论》。

载《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社第二版，第181页。

“自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；……
没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。

可见，各种自由向来就是存在的，不过，有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。

”
马克思：《关于新闻出版自由和公布省等级会议辩论情况的辩论》。

载《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社第二版，第167页。

二、法典是人民自由的圣经
“法律不是在压制自由的措施，正如重力定律不是阻止运动的措施一样。

……恰恰相反，法律是肯定的，明确的，普遍的规范，在这些规范中自由获得了一种与个人无关的、理论的、不取决于个别人的任性的存在。

法典就是人民自由的圣经。

”
马克思：《关于新闻出版自由和公布省等级会议辩论情况的辩论》。

载《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社第二版，第176页。

“不自由的世界要求不自由的法，因为这种动物的法是不自由的体现，而人类的法是自由的体现。

”
马克思：《关于林木盗窃法的辩论》。

载《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社第二版，第248页。

“因为法律只是在自由的无意识的自然规律变成有意识的国家规律时，才成为真正法律。

哪里法律成为实际的法律，即成为自由的存在，哪里法律就成为人的实际的自由存在。

”
马克思：《关于新闻出版自由和公布省等级会议辩论情况的辩论》。

载《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社第二版，第176页。

“流通中发展起来的交换价值过程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的产物；它是自由和平等的现实基础，作为纯粹观念，自由和平等是交换价值过程的各种要素的一种理想化的表现；作为在法律的、政治的和社会的关系上发展了的东西，自由和平等不过是另一次方上的再生产物而已。

这种情况也已为历史所证实。

”
马克思：《经济学手稿（1857－1858年）》。

载《马克思恩格斯全集》第46卷（下册），人民出版社第一版，第477页
“交换价值制度，或者，更确切地说，货币制度，事实上是自由和平等的制度。

”
马克思：《经济学手稿（1857－1858年）》。

载《马克思恩格斯全集》第46卷（下册），人民出版社第一版，第478页
“从法律上来看这种交换的唯一前提是每个人对自己产品的所有权和自由支配权。

”
马克思：《经济学手稿（1861－1863年）》。

载《马克思恩格斯全集》第48卷，人民出版社第一版，第161页
三、文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步
“黑格尔第一个正确地论述了自由和必然之间的关系。

在他看来，自由是对必然的认识。

‘必然只是在它没有被了解的时候才是盲目的’自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定目的服务。

这无论对外部自然的规律，或对支配人本身的肉体存在和精神存在的规律来说，都是一样的。

这两类规律，我们最多只能在观念中而不能在现实中把它们互相分开。

因此，意志自由只是借助于对事物的认识作出决定的能力。

因此，人对一定问题的判断越是自由，这个判断的内容所具有的必然性就越大；而犹豫不决是以不知为基础的，它看来好像是在许多不同的和相互矛盾的可能的决定中任意进行选择，但恰好由此证明它的不自由，证明它被正好应该由它所支配的对象所支配。

”因此，自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然；因此它必然是历史发展的产物。

最初的、从动物界分离出来的人，在一切本质方面是和动物本身一样不自由的；但是文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。

”
恩格斯：《反杜林论》。

载《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社第二版，第455页。

四、商品经济与自由
“劳动力的买和卖是在流通领域或商品交换领域的界限以内进行的，这个领域确实是天赋人权的真正乐园。

那里占统治地位的只是自由、平等、所有权和边沁。

自由！因为商品例如劳动力的买者和卖者，只取决于自己的自由意志。

他们是作为自由的、在法律上平等的人缔结契约的。

契约是他们的意志借以得到共同的法律表现的最后结果。

”
马克思：《资本论》。

载《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社第一版，第199页。

“尽管个人A需要个人B的商品，但他并不是用暴力去占有这个商品，反过来也一样，相反地他们互相承认对方是所有者，是把自己的意志渗透到商品中去的人。

因此，在这里第一次出现了人的法律因素以及其中包含的自由的因素。

谁都不用暴力占有他人的财产。

每个人都是自愿地出让财产。

”
马克思：《政治经济学批判（1857－1858年草稿）》，《马克思恩格斯全集》第46卷（上册），人民出版社第一版，第195－196页。

“流通中发展起来的交换价值过程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的产物；它是自由和平等的现实基础，作为纯粹观念，自由和平等是交换价值过程的各种要素的一种理想化的表现；作为在法律的、政治的和社会的关系上发展了的东西，自由和平等不过是另一次方上的再生产物而已。

这种情况也已为历史所证实。

”
马克思：《经济学手稿（1857－1858年）》，《马克思恩格斯全集》第46卷（下册），人民出版社第一版，第477页。

“交换价值制度，或者，更确切地说，货币制度，事实上是自由和平等的制度。

”
马克思：《经济学手稿（1857－1858年）》，《马克思恩格斯全集》第46卷（下册），人民出版社第一版，第478页。

“从法律上来看这种交换的唯一前提是每个人对自己产品的所有权和自由支配权。

”
马克思：《经济学手稿（1861－1863年）》，《马克思恩格斯全集》第48卷，人民出版社第一版，第161页。

五、政治自由就是人民处理自己全民的、国家的事务的自由
“政治自由就是人民处理自己全民的、国家的事务的自由。

政治自由就是人民有权选举自己的议员（代表）进国家杜马（议会）。

一切法律都只应由人民自己选举的这个国家杜马（议会）来讨论和颁布，一切赋税都只应由它来决定。

政治身由就是人民自己有权选举一切官吏，有权召集各种会议来讨论一切国家事务，有权不经任何许可就可以随便印书报。

”
列宁：《告贫苦农民》。

载《列宁全集》第7卷，人民出版社第二版，第114-115页。

“不消灭阶级，就谈不到个人的真正自由（不是有产者的自由），就谈不到人与人之间在社会政治关系上的真正平等（不是有产者和无产者、饱食者和挨饿者、剥削者和被剥削者之间的虚伪的平等）。

”
列宁：《论意大利社会党党内的斗争》。

载《列宁全集》第39卷，人民出版社第二版，第425页。

“人民的自由，只有在人民真正能够毫无阻碍地结社、集会、办报、亲自颁布法律、亲自选举和撤换一切负责执行法律并根据法律进行管理的国家公职人员的时候，才能得到保障。

这就是说，人民的自由，只有在国家的全部政权完全地和真正地属于人民的时候，才能完全地和真正地得到保障。

”
列宁：《争取自由的斗争和争取政权的斗争》，《列宁全集》第13卷，人民出版社第二版，第67页。

“一个国家的政治自由愈多，它的代表机构愈健全、愈民主化，人民群众就愈容易弄清党派斗争，愈便于学习政治，即愈便于揭穿骗局和查明真相。

”
列宁：《论俄国各政党》，《列宁全集》第21卷，人民出版社第二版，第283页。

六、只有在占有生产资料之后，生产者才能获得真正的人的自由
“在这里不再有任何阶级差别，不再有任何对个人生活资料的忧虑，并且第一次能够谈到真正的人的自由，谈到那种同已被认识的自然规律和谐一致的生活。

”
思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。

《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社第二版，第456页。

“一旦社会占有了生产资料……个体生存斗争停止了。

于是，人在一定意义上才最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件。

人们周围的、至今统治着人们的生活条件，现在受人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，因为他们已经成为自身的社会结合的主人了。

人们自己
的社会行动的规律，这些一直作为异己的、支配着人们的自然规律而同人们相对立的规律，那时就将被人们熟练地运用，因而将听从人们的支配。

人们自身的社会结合一直是作为自然界和历史强加于他们的东西而同他们相对立的，现在则变成他们自己的自由行动了。

至今一直统治着历史的客观异己力量，现在处于人们自己的控制之下了。

……这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。

”
思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。

《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社第二版，第633一634页。

“无产阶级将取得公共权力，并且利用这个权力把脱离资产阶级掌握的社会生产资料变为公共财产。

通过这个行动，无产阶级使生产资料摆脱了它们迄今具有的资本属性，使它们的社会性有充分的自由得以实现。

……人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人。

”
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年l一3月)，《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社第二版，第759—760页。

“生产者只有在占有生产资料之后才能获得自由。

”
马克思：《法国工人党纲领导言》(1880年5月初)。

《马克思思格斯全集》第19卷，人民出版社第二版，第264页。

“结婚的充分自由，只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系，从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切附加的经济考虑消除以后，才能普遍实现。

到那时，除了相互的爱慕以外，就再也不会有别的动机了。

“
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3—5月)。

《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社第二版，第80页。

“我们的目的是要建立社会主义制度，这种制度将给所有的人提供健康而有益的工作，给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间，给所有的人提供真正的充分的自由。

”
恩格斯：《对英国北方社会主义联盟纲领的修正》(1887年6月)。

《马克思思格斯全集》第21卷，人民出版社第一版，第570页。

“社会发展史却有一点是和自然发展史根本不同的。

在自然界中(如果我们把人对自然界的反作用撇开不谈)全是不自觉的、盲目的动力，这些动力彼此发生作用，而一般规律就表现在这些动力的相互作用中。

在所发生的任何事情中，无论在外表上看得出的无数表面的偶然性中，或者在可以证实这些偶然性内部的规律性的最终结果中，都没有任何事情是作为预期的自觉的目的发生的。

反之，在社会历史领域内进行活动的，全是具有意识的、经过思虑的或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的。

”
恩格斯：《路德维希．费尔巴哈和德国古典哲学的终结》。

载《马克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社第一版，第341页
“工人阶级知道，以自由的联合的劳动条件去代替劳动受奴役的经济条件，需要相当一段时间才能逐步完成（这是经济改造）；这里不仅需要改变分配方法，而且需要一种新的生产组织，或者勿宁说是使目前（现代工业所造成的）有组织的劳动中存在着的各种生产社会形式摆脱掉（解除掉）奴役的锁链和它们的目前的阶级性质，还需要在全国范围内和国际范围内进行协调的合作。

他们知道，这个复兴事业将不断地遭到既得利益和阶级自私的反抗，因而被延缓、被阻挠。

他们
知道，目前，‘资本和土地所有权的自然规律的自发作用’只有经过新条件的漫长发展过程才能被‘自由的、联合的劳动的社会经济规律的自发作用’所代替，正如过去‘奴隶制经济规律的自发作用’和‘农奴制经济规律的自发作用’之被代替一样。

但是，工人阶级同时也知道，通过公社的政治组织形式，可以立即向前大步迈进，他们知道，为了他们自己和为了人类开始这一运动的时刻已经到来了。

”
马克思：《法兰西内战草稿》。

载《马克思恩格斯全集》第17卷，人民出版社第一版，第594页。