宗族及性詈语的文化阐释

二Leabharlann Baidu
权力在话语里规定了文明 ,汉民族的詈语里又藏着些什 么样的文明样本呢 ? 詈骂中有一个先在的预设观念 ,即大众 认可的民族文化习惯 ,公认的社会行为模式 ,也就是所谓的 文明 。詈骂以此作为原则 ,其直接目的或功能是泄愤和攻 击 。攻击当然要择其要害 ,泄愤亦当寻其痛处 。詈骂又是大 张旗鼓的行为 ,也求引起共鸣 ,因此所选择的骂点当然也是 被骂者和社会所看重的东西 。什么是汉民族的文明命脉与 要害 ? 什么是汉文化的价值痛处与珍爱 ? 考察发现 ,在汉族 詈语里 ,关于宗族与性的詈骂十分显赫 [3 ] 。
詈骂的行为尊奉着某种信念体系 。福柯说 :“思想存在 于话语的体系和结构之上 。它经常被隐藏起来了 ,但却为日 常的行为提供了动力 。”[2 ]作为话语和结构 ,詈语里隐藏着怎 样的信念和文明 ? 这套文明又怎样驱动人类的言行 ,包括詈 骂行为呢 ?
文明是约定俗成的社会规范 ,但并不是自然形成的 ,而 是被建构出来的 。权力总是社会规范的叙述者 ,权力通过语 言来叙述 ,并把“他 ”的权力意志写进语言 ,将“他 ”的好恶写 进语言 ,把“他 ”的秩序写进语言 。所谓人际文明 ,就是权力 安插在语言中的“看守 ”和“保安 ”,当然权力也早已把“他 ” 自己安排在线性的语言里了 。以“他 ”作为第一默认的表达 与书写充斥在所有父权制的语言中 。故事是叙述者的故事 , 历史是史官的历史 ,文明是权力的文明 ,话语既为权力役使 , 又为权力的话语 。于是 ,话语成为权力 。权力的更迭和瓦 解 ,也意味着文明的变迁和崩溃 。
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立传 ,门当户对 ,飞黄腾达 ,这是汉人世世代代的追求 。“发 达了 ”也好 ,“阔 ”也好 ;“人过留名 ”也罢 ,“留取丹心照汗青 ” 也罢 ,都逃不脱利与名的渊薮 。因此 ,富贵不返 、锦衣夜行也 就显得不可理喻 。穷鬼穷光蛋 ,穷竟至于遭骂 ,端赖富成为 价值风向标的缘故 。势利由富贵始 ,即使五十步笑百步 。如 果“阔 ”是并继续是中国大小丈夫的梦呓 ,那么社会就盛吹势 利之风 。如同忧郁的病态竟可称为美 ,这是“阔了 ”们奢侈的 男权口味 ,一个劳作者断不会有此嗜好 。对祖先的尊崇和重 视是汉民族共同的传统观念 ,正因为这样 ,才可以或能够以 他人祖先为目标 ,借攻击其祖先以攻击其人 。上溯到祖先的 迂回的詈骂战略 ,对传统的中国人来说具有极大的杀伤力 , 因此詈语以此作为杀手锏 。
詈语 ,粗话脏话骂人话者也 。骂人话登不得大雅之堂 , 向为泼皮无赖陋夫悍妇行径 ,素被文明人所诟病所不齿所规 避 。但是 ,它真的不文明吗 ? 让我们去“骚扰 ”一下汉族人有 关宗族 、性的詈语 ,看它“谜一般的密度 ”里埋藏了怎样的 “初始话语 ”[1 ] 。
一
文明作形容词是个相对后移的概念 ,自有其历史语境 。 新文明总会对旧文明说 ,你不够文明 。新文明有自己后来居 上的优越感 。传承下来的骂人话写满了逝去的文明 ,并充满 认同与尊崇 、恐惧与坚守 、亵渎与冒犯 、气愤与悲壮的情感与 态度 。詈语以其最“不文明 ”的方式 ,气咻咻地捍卫着文明捍 卫着传统捍卫着价值 。詈语是文明的卫道士 ,一切违背既有 文明的言行都会受到唾骂 。
宁夏大学学报 (人文社会科学版 )第 27卷 2005年第 2期 (总第 125期 )
宗族及性詈语的文化阐释
王 燕
(哈尔滨学院 中文系 ,黑龙江 哈尔滨 150080)
摘要 :詈语是各民族语言普遍存在的言语现象 ,汉族詈语中宗族和性的詈骂彰显出汉民族强烈的宗族和血统的父 权观念及其意志 ,透视詈语可以把握汉文化的价值核心 ,找到独特的汉族文明生态形成的原因 。 关键词 :宗族 ;詈语 ;话语权力 ;文化阐释 中图分类号 : H0 - 05 文献标志码 : A 文章编号 : 1001 - 5744 (2005) 02 - 0037 - 03
然而“……思想 ,其力量之大 ,往往出乎常人意料 。事实 上统治世界者 ,就只是这些思想而已 。 ……既得利益之势 力 , ……实在远不如思想之逐渐侵蚀力之大 。 ……危险的倒
不是既得权益 ,而是思想 。”[9 ]思想本身成为一种力量 ,成 为一种权力 。而在渗透着权力的社会里 ,“如果没有话语的 生产 、积累 、流通和发挥功能的话 ,这些权力关系自身就不能 建立起来和得到巩固 。 ……这种话语至少是部分地在权力 的效应的基础上裁决 、发送和扩展 。最后 ,我们被裁决 ,被审 判 ,被分类 ,被注定了要在某种模式中生存和死亡 ,作为承载 权力的特定效应的真实的话语的一种功能 。”[10 ]话语也被 赋予或承载了生杀予夺的权力 。詈语就起到了福柯所说的 这种话语的作用 。
(一 )由家族观念促生关于祖先 、后嗣 、长幼尊卑的詈语 1. 从祖先崇拜观念逆生出对他人祖先的咒骂 。例如 : 掘祖坟、砸牌位、祖宗造孽、祖上不积德、祖坟不冒烟 …… “要攻击高门大族的坚固的旧堡垒 ,却去瞄准他的血统 , 在战略上 ,真可谓奇谲了 。”[4 ]其互文语境为光宗耀祖 ,树碑
收稿日期 : 2005 - 01 - 03 作者简介 :王燕 (1962 - ) ,女 ,黑龙江哈尔滨人 ,哈尔滨学院中文系副教授 ,文学硕士 ,主要从事语言理论及运用研究 。
萨丕尔说 :一种文明的文化模型网络正是在表达这种文 明的语言中编成了细目 。汉语编织了华夏文明 ,并以其巨 大深厚的表意功能将五千年灿烂的文化一网打尽 。如果说 汉语林林总总形形色色的言语类型是汉民族文化模型网络 的一个又一个细目的话 ,那么 ,在这些细目中 ,詈语又编织了 什么呢 ? 如果透过这些细目可以洞见一个文明的堂奥的话 , 那么詈语 ,我们从中又能窥见什么呢 ?
三
人生而平等吗 ? 平等的一个检验标准就是是否分享话 语权 。“‘平等 ’的可怕结果 ———最终每个人都认为有权过 问一切问题 。这就等于完全抛弃等级制 。”[8 ]在汉民族语言 里 ,君君臣臣父父子子 ,上下长幼男女夫妇 ,关于谁说 ? 说什 么 ? 怎么说 ? 早已事先安排停当 。一以贯之 ,汉族的詈语对 上述情况也均有考虑 。“奴才 ”、“不孝子 ”、“混账 ”、“败家 子 ”、“穷鬼 ”、“兔崽子 ”、“畜生 ”、“骚货 ”、“贱人 ”等等 ,不是 随便谁都可以骂的 。关于谁骂 ? 骂什么 ? 文明在这儿贴好 了尊卑长幼贵贱的座次呢 。骂 ,在行使着权力 ,骂者相对于 被骂者具有一种优势 ,位上位尊位长位贵 ,地位辈分 ,贫富男 女 ,都贴上了等级品质的标签 。下为卑 ,长为尊 ;富为贵 ,贫 为贱 ;男为尊 ,女为卑 。
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说 ;我们说它不好 ,我们却不得不使用它 ;一个罗网 ,一个悖 论 ;默认着反对 ,接受着抗拒 。多么尴尬的窘境 !
(二 )从属于家族詈语的性詈语 关于性的骂语 ,以骂女人为多为重 。也缘于保障家族利 益 ,血统的纯正 ,权力的世袭的根本要求 。 汉族人有关性的詈骂几乎都指向女性 。女性运用这套 骂语 ,宛如拿了别人的矛来刺杀自己 。因为制作的时候就是 男性视角 ,詈语作坊里住着的小炉匠是个男人 。詈骂场上 , 男人用来得心应手 ,女人用时满脸窘迫 。同样的汉语 ,同样 的措辞 ,缘何不一样灵验呢 ? 其一 ,祖宗说 ,女人不该说脏 话 ,何况骂人 。其二 ,这些话本来就是祖宗为男人发明的 ,专 门用来骂女人 。原来祖宗在这里拉着偏架 ,偏心眼的祖宗宠 爱男孩 。即使女人有天大的理 ,我们的汉族祖宗还有一句 “好男不和女斗 ”,紧急时刻让那男人全身而退 ,戴着“好男 人 ”的桂冠得胜回朝 ,腆着一脸的骄傲 、蔑视与不屑 。 这是一场女人打不过男人的战争 ,硝烟未起 ,败局已定 。 不战而屈人之兵者何 ? 语言也 。而性语言是这场战争中男 人最得心应手的武器 。“在我们这样的社会里 ,性为什么不 是一种简单的对种族 、家庭和个人进行再生产的手段 ? 为什 么它不单是获取快乐和享受的手段 ?”[7 ]性何以竟能成为詈 骂的口实 ? 汉族骂语有“乌龟王八 ”、“戴绿帽子 ”、“王八蛋 ”、“杂 种 ”,虽系女性性行为出轨所致 ,但关注的焦点仍是男人 ,关 涉男性威严与权威 ,关心的是其后代血统的纯正 ,关乎家族 命脉及其权力世袭 。而同一方面却没有对应于女性的骂语 , 即使在骂中 ,也没给女性平等的机会 。说到底 ,性骂也是男 人之间的战争 ,女人只是一只被骂来骂去的皮球 ,是侮辱和 改变其他种姓的手段 。 性本质上是人的生产本能及其快感 ,如同吃与排泄 ,“食色 , 性也 ”,人所难免。以各种堂而皇之的名义加诸于性 ,性从此变 得异常沉重。尼采问 :道德是何人的权力意志 ? 所谓性文明性 道德 ,唯“菲勒斯 ”马首是瞻 ,在男权规定的性道德里 ,性被非人 化 ,性加骂于女身 ,效力非凡。道德多么不道德 !
汉民族的詈语是中国社会意识形态的一面镜子 ,汉民族 的清规戒律都反映在里面 。文明在可以做与不可以做之间 , 而以不可以来得更明显 ,边界或外延更清楚 ;文明在这么做 与那么做之间 ,规矩重重 。圣人们的“非礼勿 ……”伙同王道 自上而下地训导教化 ,骂语则以集体无意识的漫骂自下而上 应和 ,在市井阡陌间慑人地咆哮 ,以撒野的方式叫喊着在人 间传布着文明 。
权力意味着话语的权力 ,即说的权力及说的效果 。谁可 以说或谁不可以说 ,可以说什么或不可以说什么 ,可以怎样 说或不可以怎样说 ,谁说的或谁没有说 ,等等 ,其实都源于对 话语权的信赖以及由此而生的求证癖 。所谓权威 ,端赖话语 权的归属与默认 。在此意义上 ,一切权力的较量争夺对峙都 是关涉话语权的战争 。拥有话语权 ,就意味掌握着表述思想 传达意志的权力 。
2. 由家族延续观念逆生出对他人家族前途的诅咒。例如 : 断子绝孙 、绝户 、绝后 、断香火 、没人烧纸收尸 、败家子 、 生的孩子如何如何 …… 与此构成互文的是不孝有三 ,无后为大 ;子孙满堂 ,人丁 兴旺 …… 承袭家业延续香火当然靠人 ,保住家族命脉绵延不绝的 唯一办法就是繁殖后代 。无论皇族还是平民百姓 ,一律把生 男育女和家族命运紧紧连在一起 ,汉民族的生育观念是服从 于家族观念的 。 3. 由家族长幼尊悲观念逆生出以长者自居 、侮辱他人是 小辈的詈语 。例如 : “儿子打老子 ”、三孙子 、大爷 …… 原本平等的对骂者 ,常常以改变辈分 ,作人长辈加骂对 手 。改变辈分竟可成骂 ,这确乎是汉人詈骂的一大特点 。 汉人有夸族望的遗风 。不仅屈原在《离骚 》吟诵 :帝高阳 之苗裔兮 ,朕皇考曰伯庸 。阿 Q 也说 :我们从前 ———比你阔 的多啦 ! 还夸耀赵太爷是他的本家 。汉人如此倚重族望 ,也 就无怪乎会有以上詈骂 。正如鲁迅的分析 :“至于大姓 ,实不 过承祖宗余荫 ,以旧业骄人 ,空腹高心 ,当然使人不耐 。但士 流既然用祖宗做护符 ,被压迫的庶民自然也就将他们的祖宗 当作仇敌 。”[5 ]因此 ,陈涉吴广发出“王侯将相宁有种乎 ”的 质疑 ,充满了大胆怀疑的精神和向宗族世袭挑战的勇气以及 由我叙述的渴望 。指向祖宗家族的詈骂 ,“对于躲在门第下 的男女 ,却确是一个致命的重伤 。势位声气 ,本来仅靠了‘祖 宗 ’这唯一的护符而存 ,‘祖宗 ’倘一被毁 ,便什么都败了 。 这是倚赖‘余荫 ’的必得的果报 。”并且由于“人们不能蔑弃 扫荡人我的余泽和旧荫 ”,进一步的策略就是“硬要去做别人 的祖宗 ”[6 ]了 。每个朝代的更迭都伴随着破与立 ,喧嚣着漫 骂与口号 。族望与这类骂互为表里 ,相映成趣 ,一反一正诠 释价值 ,构成互文语境 。骂里包含着肯定和维护 ,其间埋伏 着一个预设 ———社会意识形态 。 在许多有着发达的敬语系统的语言里 ,在所有语言的礼 貌表达的形式中 ,早已设置好了各色人等的话语权力和话语 权限 。男人的和女人的 ,长辈的和小辈的 ,上层的和下层的 , 诸如此类 。西方女权主义者在争取女性解放的路上遇到最 棘手的问题不是别的 ,而是包括女权主义者自己以之为武器 向男权制挑战时所赖以使用的语言 。她们的敌人是男权制 , 而她们的工作语言恰恰是男权制的语言 ,“以子之矛攻子之 盾 ,何如 ?”我们述说我们反对的 ,我们用我们反对的话来述