青青子衿——关于汉服的课题研究
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青青子衿
——关于汉服的课题研究
摘要:对于不同的民族而言,服饰既是代表其民族文化特性的标志,同时也是维系族群物质与精神的双重纽带。作为中国的主体民族———汉族,以其深厚的文化底蕴创造了无数灿烂文明,汉族人民衣冠服饰发展延续的几千年,不仅反射出中华文明变化发展的方方面面,同时也记载了时代变化过程中的点点滴滴。通过这次课题研究,笔者粗略地探究了汉服的发展历程、基本特点、文化内涵以及汉服今后发展方向。
一、汉服概述
汉服,又称汉衣冠,中国汉族的传统服饰,又称为汉装、华服,是从黄帝即位(约西元前2698年)至明末(公元17世纪中叶)这四千多年中,以华夏礼仪文化为中心,通过历代汉人王朝推崇周礼、象天法地而形成千年不变的礼仪衣冠体系。自黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,汉服已具基本形式,历经周朝礼法的继承,到了汉朝形成完善的衣冠体系并普及至民众,还通过儒教和中华法系影响了整个汉文化圈。汉人、汉服、汉语、汉俗由此得名。日本、朝鲜、越南均曾颁布法律效仿汉衣冠制度。
“汉服”一词的记载最早见于《汉书》。”汉服“始于黄帝,备于尧舜”,源自黄帝制冕服。定型于周朝,并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系,成为儒教神道设教的一部分。五胡乱华之时,原先在中原地区的知识分子及各阶层人民纷纷逃亡到南方,保留了中原文明的火种,而逐渐把江南开发成繁华富庶之地,这一事件史称“衣冠南渡”。到了宋元明时期,异族明确地用“汉服”来指称汉人衣冠。
二、基本特点
汉服的基本特点是交领、右衽,用绳带系结,也兼用带钩等,又以盘领、直领等为其有益补充。结构上,汉服分为十个部分:领、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、带、系。
一套完整的汉服通常有三层:小衣(内衣)、中衣、大衣。
从形制上看,大衣主要有“上衣下裳”制(裳在古代指袴)、“深衣”制(把上衣下裳缝连起来)、“襦裙”制(襦,即短衣)、袴褶,“通裁”制(长衫、外披)等类型。其中,上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服;袍服(深衣)为百官及士人常服,襦裙则为妇女喜爱的穿着。普通劳动人民一般着裋褐(上短衣,下长袴)。汉服是通过夏商周最古老的衣裳变化而来的,连裳或者深衣本来是公卿诸侯燕居的穿法,自汉朝以来作为第一礼装。
汉服用布分为:锦、绢、绫、罗、帛、布、棉、麻、纱等等。汉服的纹章也极其丰富,周礼“以纹为贵”代表了汉文化的信仰和习俗,千古的服饰文化思想之表徵,勉人向善。黄帝的黻衣是最早的带有纹章的上衣。《新唐书·车服志》记载文官官服章纹,有鸾衔长绶、鹤衔灵芝、鹊衔瑞草、雁衔威仪、俊鹘衔花、地黄交枝等名目。
汉服的足衣分为:舄、履、屦、屐、靴、鞋。衣冠是汉族服饰的重要部分之一。古代汉族男女成年之后都把头发绾成发髻盘在头上,以笄固定。
三、文化内涵
汉服是汉民族文化积淀、审美倾向、社会价值、人文风俗等的整体体现,同时中国传统文化中所蕴含的民族精神、哲学思想、伦理道德、“礼”法制度、宇宙观念,也都在汉服中得到了充分的表达。
例如:天子六服和王后六服相加不仅象征天之大数十二。庄子提到了儒服以及武士之服剑服。因此儒服又成为后世的道袍。因此儒服和剑服成为华夏王朝文武百官的法服,也是士大夫和武士的汉服基本服制。在礼法上冠礼即成人礼是华夏礼仪制度之首,是对汉人进行礼教的开始。周朝士大夫年及二十行冠礼,王公年及十五而冠。婚礼是嘉礼之一。唐宋制度,男方四品以上以冕服婚,九品以上以爵弁服婚,庶人以绛公服婚。女方以礼衣或连裳嫁。祭礼是祭神祀祖的礼制,是华夏的最高礼仪。祭服包括六冕以及爵弁。士助祭爵弁服,自家祭服玄端。士之妻服褖衣助祭。
四、发展方向
从普及汉服的必要性来说:
1.虽然汉族历史在不断的发生变化,但汉服却始终反映着中国人民博大兼容、宽厚仁爱、追求自然的民族精神,体现出其他民族所不能代替的特色。
2.到了近代,由于繁杂的历史和国际原因,使我国的政治、经济、军事等方面在世界范围处于劣势,中国的服饰艺术也因此严重的出现断裂,以至于我们现代的服饰几乎全盘西化,昔日辉煌、瑰丽的服饰艺术被束之高阁,服饰文化的文脉被割断,服饰艺术所反映出的民族精神不断丧失。
3.现代社会不论是国内还是国外都对汉服的认识存在一定的误区,如认为中国传统服饰是旗袍或所谓唐装。
4.当今已无剃发易服的暴力强制,理应普及汉服。
从普及汉服的可行性来说:
1.首先,汉服历史具有传承性。在这漫长的时间中,汉服历史的发展一直遵循着代代相传,世世相袭的特点,这体现了汉服历史发展的传承性。
2.汉服具有完整性。经过千年的发展,汉服已经是一种成熟的服饰了,它不但内部种类丰富,工艺考究,而且汉服的配饰也非常繁多而丰富。
3.汉服与中国传统文化具有联系性。汉服在很大程度上就已经被视为正宗传统文化的象征了,而且汉服本身就处处体现着传统文化。
综上所述,汉服普及具有很大的必要性与可行性。
芜湖一中高一(16)班
王宇