文学研究与文化研究2篇

文学研究与文化研究2篇

第一篇

统观《论语》可以发现，在弟子们记录的看似即兴的孔子语录中，孔

子的民本思想一方面是通过统治者外在的“安民”策略来实现的，任

何为政者都是以人民为对象，任何的政治理想都要在管理和对待人民

的过程中得到实践。当然，孔子朴素的民本思想很多是通过他在日常

中的接人待物的态度和言行表现出来的；另一方面则是通过统治者内

在的“修己”来实现的，通过“修己”达到“安人”的目的。我们首

先来讨论“安民”的问题。

（一）安民

在古代汉语中，“民”有多种意义。依据《古代汉语字典》（商务印

书馆）和《王力古代汉语字典》（中华书局），“民”主要有以下几

种意义：第一，指“人”、“人类”，如《诗生民》：“厥初生民，

时维姜螈。”第二，指“百姓”“庶民”，如《诗节南山》：“弗躬

弗亲，庶民弗信。”第三，指“从事某种职业的人”，如《榖梁传成

公元年》：“古者有四民，有士民、有商民、有农民、有工民。”第四，指“其他人”、“别人”，如《诗谷风》：“凡民有丧，匍匐救之。”而“《论语》中‘民’出现４８次，有４２次是指老百姓，有

６次指一般人（广义的人）。”［４］可见，《论语》中的“民”主

要是指“人民”，指老百姓，并非一种特殊身份。由此，我们可以将

孔子所提及的“民”看做是被统治者统治的老百姓。《论语尧曰》曰：“所重民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。”也就是说，统治者重视的是：百姓，粮食，丧礼，祭祀。在“民、食、丧、祭”四者中，“民”居首位。从中我们可以看出孔子

已意识到人民的重要性，那么，他主要是从哪些方面提出去安抚百姓，实现国家的稳定与发展呢？

１．情感上：恤民、重民（１）恤民从《论语》中，我们看到孔子对

普通百姓，特别是对弱者表现出了极大的体恤之情。《论语子罕》中

说：“吾少也贱”，孔子小时候家境贫苦，接触平民百姓的机会比较多，他对劳动人民有深切的理解和体恤，并表现出极强的同情心。

《论语述而》记载孔子“食于有丧者之侧，未尝饱也”，跟“有丧者”的心情是一样的悲痛。《论语子罕》还记载“子见齐衰者、冕衣裳者

与警者，见之，虽少，必作；过之，必趋。”孔子看见穿着丧服的人、穿戴着礼帽礼服的人以及瞎了眼睛的人，即使他们年轻，孔子也一定

会站起来，走过的时候一定快走几步。同样在《论语乡党》记载“见

齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。

式负版者。有盛馔，必变色而作。”这都表现出了孔子对弱者、对不

幸者的同情与尊重。李泽厚先生在评论此处时言曰：“社会由此人际

关怀、人间情感做支援，甚为重要。所以个体态度却有社会功能，

‘民德归厚’亦赖于此。”孔子在日常生活中对下层百姓的态度也更

加具体的说明了这一点。《论语雍也》：“原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：‘毋！以与尔邻里乡党乎！’”孔子的弟子原思当孔子家

的总管，孔子给他小米九百，他觉得太多，不肯接受，孔子说：“别

推辞，有多的就分给地方上的穷人吧！”《论语乡党》记载：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子家的马棚着了火，他从朝

廷回来，首先问了一句：“伤人乎？”孔子首先关心的是人———他

们家地位卑微的看马人，而不是他家的财产———马。当时的社会，

在主人眼中财物要比奴隶更重要，因此，孔子这种问人不问马的表现

非常可贵。由此可以看出，孔子对普通百姓特别是下层劳动人民是富

有同情之心的。（２）重民在恤民的基础上，孔子对人的生命表现出

了极大的尊重。《论语八佾》记载：“子曰：‘禘自灌而往者，吾不

欲观之矣。’”殉葬陋习在中国历史上长期存有，但孔子坚决反对，

甚至对以陶俑代替真人都深恶痛绝。《论语宪问》中孔子这样评价春

秋时期齐国贤相管仲：“桓公九合诸侯，不以兵卒，管仲之力也。如

其仁，如其仁！”又说：“管仲桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今

受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。”管仲在齐桓公杀公子纠后，不

但不为公子纠殉死，还做了齐桓公的宰相，而孔子称许管仲为“仁”，正是因为管仲辅佐桓公使天下安定，保护了大多数人的生命，促进了

民族的发展，这种大有益于民众的事就是最大的仁德！同时孔子更加

尊重活人的生命，《论语子路》“以不教民战，是谓弃之。”他认为，用未经训练的人民渠作战，这等于糟蹋生命。孔子还看到了民众的人

格尊严，肯定民众之间人格的平等性。“三军可夺帅也，匹夫不可夺

志也”（《论语子罕》），以及“志士仁人，无求生以害仁，有杀身

以成仁”（《论语卫灵公》），这些都体现了孔子对个体独立人格的

承认，也是民众个人主体性的体现。在这里，“民”不再是完全被动的，他们不仅具有强烈的社会责任感以及主体意识，而且还具有强大

的社会政治力量。

２．经济上：富民、惠民（１）富民对于统治者来说，不但要有爱民

之心，还要有利民之举，使民众过上富足的生活。孔子继承了周公惠

民的思想，在《论语颜渊》里首先提出“足食”的经济诉求。“足食”原指“使国家粮食丰足”，当然也包含百姓足食。学生有若在本章说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”从这个层面说，百

姓足是国君足的基础和先决条件，没有百姓足，就没有国君足。不能

使百姓“足食”，也就无法使国家“足食”。如果无法满足百姓“足食”的这条底线，则很容易造成上下失序的混乱局面。在此基础上孔

子提出了“富民”的经济诉求。那么，孔子在经济上的富民策略主要

是主张“使民以时”（《论语学而》），役使老百姓不违农时，只有

这样才有可能让百姓丰衣足食，进而过上富裕的生活。孔子认为统治

阶级“子庶民则百姓劝”（《礼记中庸》），百姓如果能得到统治者

的关怀，自然在生产劳动中要勤勉。这祥，老百姓就能过上所谓温饱

的富裕生活了，如果人民能过上温饱富裕的生活，那么社会相对就比

较安定。其实管仲就曾提出：“凡治国之道，必先富民。”（《管子

治国策》），孔子是很推崇管仲的政绩的，他说：“管仲相祖公，霸

清侯，一匡天下，民到于今受其赐。”（《论语宪问》），孔子接受

了管仲的这种富民思想。《论语子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’”在以农业为主的古代社会里，人类自身劳动力的生产始终具有决定性

的重要地位，因此孔子到卫国的时候，很高兴地感叹到：在人口增长

的情况下，紧接着就是要让他们富裕起来。百姓富裕起来了，就能增