祝文和祭文

祝文和祭文

祝文，是祭司飨神之辞，亦曰祝辞。《说文》云：“祝，祭主赞词者。”《周礼-春官》记载，太祝掌六祝之辞，以事鬼神，作六辞以通上下亲疏远近。郑玄注：“此皆有文雅辞令，难为者也。”祭司主持祭祀时作的祝文，要求文字庄重典雅，不容易写好。刘勰也在《文心雕龙•祝盟》中说“祝史陈信，资乎文辞……则上皇祝文，爰在兹矣。”。这些讲究文采修辞的祭司，也是最早掌握文学语言的群体之一。刘勰在《文心雕龙•祝盟》又说：“若夫《楚辞-招魂》，可谓祝辞之组丽也”。由此看来，祝文是先民们早期的文学源头之一，对后世文学产生过深远的影响。

上古时期流传下来的祝文，非常简单朴素，但其实用色彩与感情色彩都非常强烈。在《礼记-郊特牲》里，记载了一篇相传为伊耆氏时的“蜡（音zha，古有蜡祭）祝辞”：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”这是人们在祈求大自然的神灵庇佑，风调雨顺，使土不崩坍，水不犯滥，农田不生虫害，不长野草，反映了早期农耕时代人们的质朴而美好的愿望。

从历史上来看，南朝梁文学家任昉《文章缘起》以汉董仲舒《祝日蚀文》为最早以“祝文”命名并形成独立文体的文章。魏晋时期骈文盛行，华丽文风的影响，使祝文也注重文采与修辞。所以后代的祝文，文辞趋于繁複。另一位南朝梁文学家江淹的《萧太傅东耕祝文》曰：

敬祝先穑曰：摄提方春，黍稷未华。灼烁发云，昭耀开霞。地煦景暧，山豔水波。侧闻农政，实惟民天。竞秬献岁，务畎上年。有渰疎润，兴雨导泉。崇耕巡索，均逸共劳。命彼倌人，税于青皋。羽旗衔蕤，雄戟燿毫。呈典缁藕，献礼翠坛。宜民宜稼，克降祈年。愿灵之降，解佩停銮。神之行兮气为，神之坐兮烟为盖。使嘉谷与玄鬯，永争光而无抹哉。(《江文通集》卷三)

这是江淹为萧道成往东郊籍田而作的祝文。此祝文是向穀神祈福，希望这一年来能风调雨顺，五穀丰登。此祝文与“蜡祝辞”相比，明显讲究文采。

据《礼记•礼运》记载：“陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖。”郑注：“祝，祝为主人飨神辞也。”换句话说，祝是主人向神或先祖请求庇佑之文。明代徐师曾在《文体明辨》总结祝文之辞，还有告、修、祈、报、辟、谒诸体，如“祈雨文”、“祈晴文”、“谢雨文”都属于祝文。此外，还有如用于祭奠山川神祇，祈福禳灾的祭文，如韩愈《潮州祭神文》、白居易《祭庐山文》等。徐师曾《文体明辨》将此类祭文均归

入“祝文”之类，以区别那些专用于丧葬送死之祭文。并定义为：“按祝文者，飨神之词也，……考其大旨实有六焉：一曰告、二曰修、三曰祈、四曰报、五曰辟、六曰谒，用以飨天地、山川、社稷、宗庙五祀群神，而总谓之祝文”。而近代经学大师刘师培在《文章学史序》中则直接说明：“以人告神，则为祝文”。

祝文多用于重大祭祀场所，格式一般为四言体之韵文，因格式固定，虽经骈文影响，但文辞亦难以出众，故而曆世名篇不多。古人把祝文不但用于祈神求福，也用于士庶婚丧私祭，下面援引“亲迎告庙祝文”、“新妇庙见祝文”、“于归告庙祝文”及“入棺祝文”、“启灵祝文”、“新正祭祖祝文”各一：

亲迎告庙祝文：维某年某月某日，岁次某某，嗣孙某某之子某遵礼将亲迎于某氏。百两既成，诵国风以将事；三星有耀，捐吉日而成婚。谨以酒菓，用申虔告。尚飨。

新妇庙见祝文：维某年某月某日，岁次某某，嗣孙某某之子某以某日成婚，新妇某氏，敢见先宗。谨以榛松献礼，略表夫孝思；枣栗修仪，聊致其诚敬。伏翼昭鉴，俯垂荫庇。谨告。

于归告庙祝文：维某年某月某日，岁次某某，嗣孙某某之女某凭媒妁通词，遵某氏捐吉迎归，行结婚礼。伏以标梅迨吉，正值及笄遣嫁之年；纳征请期，已届御轮俟门之日。谨以酒菓，用申虔告。尚飨。

丧礼入棺祝文：维某年岁次某某，某月某日，不孝孤哀子某谨以牲醴致奠于故父（母）某公（某氏）之前曰：不孝罪深，祸延我父（母），一梦不返，百事已矣。兹值入棺，号痛惨裂。父（母）耶何忍，子耶难忘。永诀中天，欲见无从。谨告。

丧礼启灵祝文：维某年岁次某某，某月某日，不孝孤哀子某谨以牲醴致奠于故父（母）某公（某氏）之前曰：谷辰方届，神明莫留。灵輀既驾，涕泗交流。往处佳城，安居宅幽。谨告。

新正祭祖祝文：维某年岁次某某，正月朔，孝裔孙某敢昭告于列祖列宗之神曰：年华如驶，节序更新。椒花献颂，柏叶制铭。音容虽远，报本情殷。逢兹岁首，旧典宜遵。谨具牲醴，佐以资盛。荐修岁祀，奠献恭伸。谨告。

祭文

祭文，是祭祀或祭奠时表达哀悼或祷祝用以诵读的文辞，乃古今丧葬祭祀必须之物。其主要内容是哀悼、追念死者生平、讚颂死者言行、功德，以寄哀思。《文心雕龙•祝盟》说“…若乃礼之祭祝,事止告飨；而中代祭文,兼赞言行,祭而兼赞,盖引申之作也。”明徐师曾《文体明辨序说•祭文》也说:“祭文者,祭奠亲友之辞也”。由此，可以清楚的看出：一是祭文出现

于汉魏时期；二是祭文是由古代祝文引申而来。明代郎瑛《七修类稿•诗文一•各文之始》：“诔辞、哀辞、祭文，亦一类也，皆生者悼惜死者之情，随作者起义而已”。说明了所谓哀祭文就是指用于祭奠与悼念死者的相关文体，如诔文、哀辞、吊文、祭文等。明徐师曾《文体明辨序说》在对祭文下定义时说“按祭文者，祭奠亲友之辞也。古之祭祀，止于告飨而已。中世已还，兼赞言行，以寓哀伤之意，盖祝文之变也。”这再次从内容和目的上重申了“祝文”和“祭文”是两种不同的文体。

《文心雕龙•祝盟》在谈论祝文特点时说到：“凡群言务华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧，祈祷之式，必诚以敬。”祝文是对神灵寄寓了无限的希望的文辞，语词诚笃，祈求迫切，态度极为恭敬。它的存在基于人们对自然的无奈和对神明的信仰，人民必须以真诚恳切的心情来祈祷。并且祝文作为一种祭祀文辞，是要在举行祭祀活动时诵读的，因而在语句和韵律上有所要求，读起来要琅琅上口；而说到祭文时则是“奠基之恭哀”。刘勰有云：“祭奠之楷，宜恭且哀；若夫辞华而靡实，情郁而不宣，皆非工于此者也。”这就要求祭文要蕴藏著浓厚而情深的真挚情感，通过深切之语表达出对逝去之人的惋惜和哀悼。虽然也需要语词精淮、韵律和谐，但感情在祭文中的比重远远超出了对形式的要求。从文献来看，祭文文体形式比较灵活，其言文无定式。多以文言散文、韵文、四六骈体文而成，传世之作蔚为大观。韩愈的《祭十二郎文》、欧阳修的《泷冈阡表》和袁枚的《祭妹文》是史上这个体裁的三大名篇。

下面我们再援引几篇古人的士庶弔丧祭文：

男丧祭文：维某年岁次某某，某月某日，某某等谨以刚鬣牲醴之仪致祭于某公某某先生之灵曰：

嗟呼，天之生人兮，厥赋维同，良之秉彝兮，独厚我公。雍容足式兮，德望何崇。优游自适兮，突尔潜踪。怅望不见兮，杳杳音容。只鸡斗酒兮，仪愧不丰。冀公陟降兮，鉴我微衷！伏维尚飨。

女丧祭文：维某年岁次某某，某月某日，某某等谨以清酌庶馐之仪致祭于某母某太夫人之灵曰：

嗟乎！夫人之德，钟郝流芳。夫人之誉，彤棺休杨。早为人妇，相夫有光。及为人母，教子有方。待人以慈，内外皆康。持家以俭，巨细咸藏。岂期大数，遽梦黄梁。幽冥永隔，实为可伤。忝刀眷属，闻讣彷徨。爰具牲醴，奠祭于堂。仰祈灵贶，是格是尝。伏维尚飨。

祭师长文：维某年岁次某某，某月某日，某某谨以牲醴致奠于某公之灵曰：

呜呼！岁在龙光，哲人之凶。噫嘻先生，会适其逢。清若克励，恺悌方正。胡不百年，