奥古斯丁

《奥古斯丁》的《忏悔录》 奥古斯丁》 忏悔录》
忏悔录》 的诞生，无疑是宗教史、 《 忏悔录 》 的诞生 ， 无疑是宗教史 、 文学史或思想史上 的一件大事， 的一件大事 ， 忏悔虽然作为宗教仪式在日常宗教活动 中自然地进行，但真正撰写一部《忏悔录》 中自然地进行 ， 但真正撰写一部 《 忏悔录 》 并使之成 为精神典范绝非庸常之辈可为。 为精神典范绝非庸常之辈可为 。 在湮没无闻和浩如烟 海的基督教文献中， 海的基督教文献中 ， 释经的作品和讲述信仰奇迹的神 话式作品屡见不鲜， 话式作品屡见不鲜 ， 但真正将个人的生命信仰旅程作 体验性与反思性的诗意表述，必须具备许多前提条件： 体验性与反思性的诗意表述 ， 必须具备许多前提条件： 如浪子回头式地投身基督信仰之中， 如浪子回头式地投身基督信仰之中 ， 这在基督教宣教 上具有特别的号召力； 上具有特别的号召力 ； 创作者的精神领悟力与创造力 及其在宗教活动中的地位； 及其在宗教活动中的地位 ； 确能对信仰的本真意义和 生命的内在秘密形成深刻而独特的认识， 生命的内在秘密形成深刻而独特的认识 ， 奥古斯丁显 然具备了这些条件。 然具备了这些条件。
忏悔与罪感
正是这种罪过、罪感，决定了人的不完满性，按照基督教的信仰， 正是这种罪过、罪感，决定了人的不完满性，按照基督教的信仰， 人死后必得进入天国才能永生，其重要保证之一在于灵魂的无垢， 人死后必得进入天国才能永生，其重要保证之一在于灵魂的无垢， 而且必须接受真正的审判，公正的审判决定人进入天堂或地狱， 而且必须接受真正的审判，公正的审判决定人进入天堂或地狱， 因而，基督教中的罪感具有多重意蕴，相对上帝而言， 因而，基督教中的罪感具有多重意蕴，相对上帝而言，人之罪表 现为不虔诚，不纯信；相对于宗教伦理而言， 现为不虔诚，不纯信；相对于宗教伦理而言，人之罪有悖于灵魂 的纯洁；相对于神学目的论而言，罪感人生需要拯救， 的纯洁；相对于神学目的论而言，罪感人生需要拯救，通过他者 拯救与自我拯救，信仰则是拯救的最高准则。 拯救与自我拯救，信仰则是拯救的最高准则。这种罪感意识就决 定了忏悔的必要性，因为“原罪”是对上帝恩典的负面回应， 定了忏悔的必要性，因为“原罪”是对上帝恩典的负面回应，面 对恩典，人不仅没有感恩，而且背离或遗弃了恩典， 对恩典，人不仅没有感恩，而且背离或遗弃了恩典，没有恩典意 上帝与人的契约也就不具任何效力。按照基督教的观念， 识，上帝与人的契约也就不具任何效力。按照基督教的观念，人 一旦背离上帝，就不会受到上帝的恩宠， 一旦背离上帝，就不会受到上帝的恩宠，一旦人处于被遗弃和被 惩罚之中，灵魂就永远不能安宁，生活就永远没有幸福， 惩罚之中，灵魂就永远不能安宁，生活就永远没有幸福，所有的 圣徒都力图让人明白这一点，先知们以杜鹃啼血的方式在呼号、 圣徒都力图让人明白这一点，先知们以杜鹃啼血的方式在呼号、 在冥思、在遐想，在宗教诗篇中表达感恩。这样， 在冥思、在遐想，在宗教诗篇中表达感恩。这样，先知式的忏悔 体文学自身也就成了情感呼号与渴望信仰的心灵方式。 体文学自身也就成了情感呼号与渴望信仰的心灵方式。
（二）忏悔的本义
正如皮特·布朗所言： 正如皮特 布朗所言：忏悔这个词并不限于现代 布朗所言 人所理解的意思，即它只是对罪的忏悔。 人所理解的意思，即它只是对罪的忏悔。“忏 悔这个词来自《圣经·诗篇 诗篇》 对奥古斯丁来说， 悔这个词来自《圣经 诗篇》，对奥古斯丁来说， 这是每一个人与上帝交谈的唯一方式， 这是每一个人与上帝交谈的唯一方式，正如大 卫王向他的祈祷者显示的那样。 卫王向他的祈祷者显示的那样。”[1]他那种独 他那种独 有的诗人气质和独特的人生际遇使他的《 有的诗人气质和独特的人生际遇使他的《忏悔 创作具有重大的诗学意义和宗教意义,在忏 录》创作具有重大的诗学意义和宗教意义 在忏 悔体文学兴起与演变的历史上， 悔体文学兴起与演变的历史上，奥古斯丁无疑 具有特殊的地位。 具有特殊的地位。 [1] 参见《忏悔录》英译本导言，中国社会科 参见《忏悔录》英译本导言， 学出版社， 学出版社，1999年。 年
奥古斯丁的哲学思想
考试方法：写一篇小论文或随笔，题目是： 考试方法：写一篇小论文或随笔，题目是： 我喜爱的一位西方哲学家》 《我喜爱的一位西方哲学家》。5000字， 字 2010年12月24号交。要求：不能抄袭， 号交。 年 月 号交 要求：不能抄袭， 写出自己的心得体会。书面论文， 写出自己的心得体会。书面论文，占总 成绩的70%。 成绩的 。
奥古斯丁（ 奥古斯丁（Aurelius Augustine）生于公元 ）生于公元354年，死 年 于公元430年，由于他对基督教思想的巨大贡献，被罗 于公元 年 由于他对基督教思想的巨大贡献， 马天主教封为圣徒（ ），西方思想史家认为 马天主教封为圣徒（Canonizel），西方思想史家认为 ）， 他是早期基督教时期最伟大最有影响的思想家之一。 他是早期基督教时期最伟大最有影响的思想家之一。 他出生于非洲，在迁居意大利之前一直生活在那里， 他出生于非洲，在迁居意大利之前一直生活在那里， 曾教过修辞学，后来成为著名的哲学家和神学家。 曾教过修辞学，后来成为著名的哲学家和神学家。他 的特殊影响在于：曾经是浪子，并憎恶基督教， 的特殊影响在于：曾经是浪子，并憎恶基督教，但是 在公元387年却成了虔诚的基督徒。在成为基督徒和神 年却成了虔诚的基督徒。 在公元 年却成了虔诚的基督徒 学家之后，他创作了许多优秀著作，其中《忏悔录》 学家之后，他创作了许多优秀著作，其中《忏悔录》 是他的一部自叙传式作品， 上帝之城》 是他的一部自叙传式作品，《上帝之城》则是他的一 部捍卫基督教神圣经典和纯粹信仰的作品。 部捍卫基督教神圣经典和纯粹信仰的作品。
忏悔录》 《奥古斯丁》的《忏悔录》 奥古斯丁》
他的《忏悔录》首先是一部生命回忆之书， 他的《忏悔录》首先是一部生命回忆之书，而且它是以基督教精神 作为个人生命价值判断的惟一依据。可以说， 作为个人生命价值判断的惟一依据。可以说，奥古斯丁的生命旅 程是正常儿童的自由生命历程，青少年时期酷爱拉丁文， 程是正常儿童的自由生命历程，青少年时期酷爱拉丁文，喜欢维 吉尔的埃涅阿斯等传奇故事，热衷于写诗和戏剧演出并获奖励， 吉尔的埃涅阿斯等传奇故事，热衷于写诗和戏剧演出并获奖励， 与朋友们四处游荡，寻欢作乐，不喜欢荷马史诗， 与朋友们四处游荡，寻欢作乐，不喜欢荷马史诗，也不喜欢希腊 也就是说，他对罗马传统充满了热爱， 文。也就是说，他对罗马传统充满了热爱，实际上又通过拉丁文 间接地接纳了希腊文化和思想传统。 间接地接纳了希腊文化和思想传统。这种自由的心性支配着奥古 斯丁青少年时期的生活，决定了他不崇信他母亲所信奉的基督教， 斯丁青少年时期的生活，决定了他不崇信他母亲所信奉的基督教， 而宁愿在摩尼教等宗教中沉浮。 忏悔录》 而宁愿在摩尼教等宗教中沉浮。《忏悔录》的前九卷以圣典语式 和基督精神为依托，赞美上帝， 和基督精神为依托，赞美上帝，同时对青少年时期的生活进行反 思与忏悔并叙述自己精神转变的历程。 思与忏悔并叙述自己精神转变的历程。后四卷则是对圣经神话的 体验性诠释。从这部抒情性自传可以看出， 岁是奥古斯丁信仰 体验性诠释。从这部抒情性自传可以看出，32岁是奥古斯丁信仰 发生根本性转变的一年，从此，他皈依基督教， 发生根本性转变的一年，从此，他皈依基督教，成了纯粹而又高 尚的圣徒。 尚忏悔”是忏悔主体面对神灵的倾诉， 宗教意义上的“忏悔”是忏悔主体面对神灵的倾诉，是自我内心按照基 督精神对个人的罪与恶的反思与忏悔， 督精神对个人的罪与恶的反思与忏悔，是对上帝的自觉认同而且对自我 的历史形成否定，以信仰为第一要求来否定个体的全部的生命情感活动， 的历史形成否定，以信仰为第一要求来否定个体的全部的生命情感活动， 所以，忏悔总带有强制性和审判性的特质。实质上， 忏悔录》 所以，忏悔总带有强制性和审判性的特质。实质上，从《忏悔录》来看 作为主体性的第一人叙述者，并未特别强调真正的罪恶， 作为主体性的第一人叙述者，并未特别强调真正的罪恶，而是强化了心 灵信仰的主体性与纯粹性，一般说来， 灵信仰的主体性与纯粹性，一般说来，抒情者强化了主体性内心活动的 倾诉式表述所具有的忏悔意义。这样， 倾诉式表述所具有的忏悔意义。这样，忏悔实际上并不完全是强制性的 心灵审判，而是相对自由的心灵独白与信仰归依。按照法律意义的界定， 心灵审判，而是相对自由的心灵独白与信仰归依。按照法律意义的界定， 罪恶主要是对他人和国家的生命财产的侵占与不公正掠夺， 罪恶主要是对他人和国家的生命财产的侵占与不公正掠夺，这是人对另 人的施暴与不公正，是人对社会公正秩序的背叛，杀人、抢劫、 人的施暴与不公正，是人对社会公正秩序的背叛，杀人、抢劫、密谋颠 侵占、受贿等是人的社会罪恶。 覆、侵占、受贿等是人的社会罪恶。宗教意义上的忏悔虽肯定无疑地否 定这些特大罪恶，但它同时又将罪恶观念无限扩张， 定这些特大罪恶，但它同时又将罪恶观念无限扩张，如奥古斯丁对儿时 的偷梨行为反复忏悔，就是将罪恶夸大的标志， 的偷梨行为反复忏悔，就是将罪恶夸大的标志，而将荷马史诗与个人的 创作演出也视作罪恶，虽然是对合法性生命活动的宗教原罪式夸张。因 创作演出也视作罪恶， 虽然是对合法性生命活动的宗教原罪式夸张。 忏悔实际不能从法律意义上的罪恶观念上去理解， 而，忏悔实际不能从法律意义上的罪恶观念上去理解，只能从宗教的心 理净化意义上去理解。 理净化意义上去理解。
内容概述
(一)奥古斯丁的《忏悔录》 一 奥古斯丁的 忏悔录》 奥古斯丁的《 (二)为什么要忏悔？忏悔的本义 为什么要忏悔？ 二 为什么要忏悔 (三)忏悔与罪，忏悔与天国 忏悔与罪， 忏悔与罪 忏悔问题的历史： （四）忏悔问题的历史：与卢梭比较
(一) 《奥古斯丁》的《忏悔录》 一 奥古斯丁》 忏悔录》
（三） 忏悔与罪感
在上帝的创世工程中，上帝对人情有独钟， 在上帝的创世工程中，上帝对人情有独钟，并与人类 的远祖订立了契约，上帝许诺亚伯拉罕的子孙繁盛， 的远祖订立了契约，上帝许诺亚伯拉罕的子孙繁盛， 亚伯拉罕则保证只信惟一神， 亚伯拉罕则保证只信惟一神，并行割礼作为与上帝立 约的标记，可是，在宗教神话的历史演变中， 约的标记，可是，在宗教神话的历史演变中，人们相 信，政治争斗的递变和人的堕落使上帝加重了对人的 处罚乃至绝望。人类的基本缺陷在于欲望的泛滥， 处罚乃至绝望。人类的基本缺陷在于欲望的泛滥，各 种各样泛滥的欲望或者背离了上帝之道的一切行为皆 视之为罪（ ）。基督教中人的罪感意识具有特殊的 视之为罪（sins）。基督教中人的罪感意识具有特殊的 ）。 强化作用，与现代法律意见上的“ 不同， 强化作用，与现代法律意见上的“罪”不同，它似乎 相当于汉语中的“ 过失”之义。 相当于汉语中的“过”、“过失”之义。人类的原罪 不仅在于性欲，也在于贪欲、 不仅在于性欲，也在于贪欲、权欲和各种各样的非道 德欲望。 德欲望。
忏悔与罪感
强调体验性并强调神圣体验的精神独特性成了《忏悔录》的中心性内容， 强调体验性并强调神圣体验的精神独特性成了《忏悔录》的中心性内容，独白式 倾诉性内容就是奥古斯丁对个人生活进行神圣体验和反思的内容， 倾诉性内容就是奥古斯丁对个人生活进行神圣体验和反思的内容，体验性意识可 以无限扩张主体的自由心灵，并使之达成深刻的感悟与认知。 主啊， 以无限扩张主体的自由心灵，并使之达成深刻的感悟与认知。“主啊，请使我得 知并理解是否先向你呼吁而后认识，或是先认识然后向你呼吁。但谁能不认识你 知并理解是否先向你呼吁而后认识，或是先认识然后向你呼吁。 这样， 而向你呼吁？因为不认识你而呼吁，可能并不是向你呼吁。 这样 而向你呼吁？因为不认识你而呼吁，可能并不是向你呼吁。”[1]这样，关于上帝 形象的体验与构拟便成了抒情性忏悔的精神出发点。 请你俯听我的祈祷， 形象的体验与构拟便成了抒情性忏悔的精神出发点。“主，请你俯听我的祈祷， 不要听凭我的灵魂受不住你的约束而堕落， 不要听凭我的灵魂受不住你的约束而堕落，也不要听凭我倦于歌颂你救我于迷途 的慈力，请你使我感受到你的甘饴胜过我沉醉于种种欢乐时所感受的况味， 的慈力，请你使我感受到你的甘饴胜过我沉醉于种种欢乐时所感受的况味，使我 坚决爱你，全心全意握住你的手，使我有生命能从一切诱惑中获得挽救。 坚决爱你，全心全意握住你的手，使我有生命能从一切诱惑中获得挽救。”[2] “我现在需要的是你，具有纯洁光辉的，使人乐而不厌的，美丽灿烂的正义与纯 我现在需要的是你， 我现在需要的是你 具有纯洁光辉的，使人乐而不厌的， 在你左右才是无比的安宁与无忧无虑的生活。 或者说：时间分过去的现在、 洁，在你左右才是无比的安宁与无忧无虑的生活。”或者说：时间分过去的现在、 现在的现在和将来的现在三类，比较确当。当三类时间存在于我们心中， 现在的现在和将来的现在三类，比较确当。当三类时间存在于我们心中，别处就 找不到。过去的现在便是记忆，现在的现在便是直接感觉，将来的现在便是期望。 找不到。过去的现在便是记忆，现在的现在便是直接感觉，将来的现在便是期望。 如果可以这样说，那么我是看到了三类时间，我也承认时间分三类。 “如果可以这样说，那么我是看到了三类时间，我也承认时间分三类。”[3] [1] 《忏悔录》第3页。 忏悔录》 页 [2] 《忏悔录》第18页。 忏悔录》 页 [3] 《忏悔录》第247页。 忏悔录》 页