福州信奉习俗

信奉习俗
旧时福州居民除信仰道教、佛教、基督教天主教外，多是全神位信奉，以神诞、迎神为其特色。

过去科学不发达以及民众普遍信奉神明的情况下，敬神、迎神活动的积极意义大致有三：一是祈求神明保佑，精神有所寄托，籍以自慰；二是营造信奉氛围，诱导人们弃恶向善，自娱自乐，陶冶情操；三是抬出神像游乡，震慑为非作歹之徒，保境安民。

神诞
俗称“菩萨诞”，名目多达几十种，较为出名的而影响较广的有裴仙爷、王天君、照天君、泗洲君神、陈太后、妈祖、土地诞等。

裴仙爷原名周简洁，曾为福建督署幕僚，宋英宗皇帝赐给非衣（毛衣），后弃官学道，称非衣道长，有称裴真人，在督暑前羽化。

人们感其敢于为民请命功德，建裴仙宫祭祀，官、商、仕、民普遍信奉。

每年农历三月初十“裴仙爷诞”前后演戏、讲评话谢神月余。

泗洲神福州城乡多榕树，泗洲神的神龛，多设置在榕树上。

每月初一、十五日，妇女们多在榕树下焚香膜拜。

据说泗洲神原是唐代高僧僧伽大师，曾在泗洲临淮县建伽蓝殿。

每到黄昏，僧伽头上必发异香。

景龙四年(710年)，端坐而逝。

唐中宗命人在宫中建塔安葬。

不久，臭溢长安城。

后有人奏称，应在泗洲建塔，皇帝准奏，于是长安不臭。

后有一泗洲人来福州为官，因病祈求泗洲神，忽见榕树现一道光芒，其病竟愈，以为泗洲神庇佑。

遂在榕树置一小神龛，供奉泗洲神，因而相沿成俗。

关于王天君的传说有两种。

一说王灵官系东晋时浔阳江人，一日因争妓女杀人亡命下海为盗，20年后逃入五台山以屠猪为业，后投九华山忏悔剃度。

一日下山取火做饭，途中遇虎，与虎约定，待他把火送上山后，再下来舍身喂之。

待下山应约，虎向他摇尾作态，并即伏下，王跨上虎背飞腾成道，故有“放下屠刀，立地成佛”之说。

另一说，王乃后晋皖南人，幼谙水性。

时石敬塘造反，他执一刀投军，每战皆捷，军中称为“王一刀”。

后入海为盗，活动于钱塘、宁波之间，20年后到天目山屠猪。

一日，忽自悟，奔走五台、天竺，途中遇一僧，王求与同行。

僧说若能剖腹剜肠，则可也。

王立即用刀挖出五脏交与对方。

旋又遇一人，指一油锅对僧说，入此即到西天。

僧冷笑，将王的五脏投入，在鼎沸的烟焰中，王羽化成仙。

这天是六月十六日，遂以此日为王天君神诞。

旧时，城乡居民普遍信奉，香火极盛。

每至神诞这天，沿途善男信女手执明香，或三步或五步或七步一拜，拜至于山天君殿焚香礼拜。

据说拜者或为父母添寿或为家人祛病延年而许愿的。

临水陈太后入夏，福州气候持续炎热，旱情时有发生，干旱严重时颗粒无收。

自唐至近代的千余年间，每遇严重旱情，便由道士设坛，邀请“临水陈太后”陈靖姑前来施雨。

史载陈靖姑(904～927年)确有其人，她是福州下渡人，生于唐天祐元年(904年)正月十五日，后嫁古田刘杞为妻，卒年24岁。

她的故事和传说在《闽都别记》大幅详述，写她自幼爱念观世音经咒，后去闾山学法，下山后为民除害，降妖伏魔，护国佑民，特别是保护妇女儿童。

过去福州城乡社庙(俗称“境”)，都设有临水陈太后的祠，几乎家家户户都供奉“临水陈太后”的神位。

相传唐朝末年,有个名叫照天柱的人,少时喜欢习武练拳,为人刚直,好打不平,曾出家在雪峰寺为僧.闽王王审知死后,他的几个儿子争权夺利,互相残杀,寺院遭殃,古迹被毁.照天
柱被迫外出云游,在民间为百姓看病驱疫,并经常在大榕树下坐禅.当时,天下四分五裂,战事
蜂起,南唐兵由闽北直逼福州,新登位的王延政(王审知之子)政权内部出现叛乱,王延政急忙
调遣闽南驻军前来福州救缓解危.
闽南驻军很快北上渡过乌龙江兵临南门城下,准备攻城讨伐叛军.照天柱得到消息后,为
拯救百姓免遭战火,便连夜赶到城门,将红灯笼高挂在榕树上作为信号,提醒百姓迅速逃离.
这时,攻城部队见榕树上挂有红灯,以为树下四周有伏兵,不敢冒然进攻,便掉头转向东门而
去.于是,避免了一场灾难.
事后,南门一带的老百姓平安返回家园,却见照天柱已坐在大榕树下羽化了.为了纪念舍
己为民的照天柱,此后当地人便在榕树上挂起红灯,建造了一座照天君宫,同时也表达乡民祈
愿国泰民安,和平幸福的心情.(以上转录"福州掌故")
前几年,由于城市建设的需要以及照天君宫的香火过分的旺盛.照天君宫已经不适合于
人口密集的居民区内,曾一度搬往乌山上.后照天宫再次移驾至金鸡山上.
迎神
旧时福州迎神活动很盛，有迎吴颜爷、迎尚书、迎泰山、迎城隍、迎五灵公出巡等等。

吴颜爷真名吴阳、颜平，随王审知开闽战功显赫，入闽后在保镜安民、开辟港口等屡有
建树，曾因喝酒无度误事，王审知限其只能在正月十五痛饮。

每年正月十五迎吴颜爷出巡，
神舆前进数步，又复后退数步，犹如醉汉。

神舆上绑成串铜铃。

摆动时啷啷作响；扛神舆的
“马吏”大呼“吴颜爷未醉”。

巡行一整夜，意在镇邪恶，保镜安民。

迎尚书公就是抬宋末忠臣陈文龙神像巡游。

每年农历三月十二日，送陈尚书回莆田“省
亲”，巡游镜土后乘龙舟出海。

巡游队伍由金锣开道，接着有高照、执事牌、京鼓、十番、
马上吹、肩头驮、陆地行舟、大班、鼓班、看担、花担、台阁等，热闹非凡。

有迎尚书歌谣
为证：“路上人山共人海，去看南台迎尚书。

这边茶亭十番才过去，那边铺前顶‘看马’就
过来；伙伴街轿班威风八面，仓霞洲八将全市闻名……。

”
迎五灵公即张、钟、刘、史、赵五位帝君，专管瘟神疫鬼。

五帝出巡时间在每年鬼节（中
元）之前，称“六月会”，迎神活动分请将与出海。

“请将”即请出五帝及部属阴阳司、食
显司、巡按司、水菜司、掌库司、巡坞司等巡游乡境，部将七爷（无常）、八爷（矮八）为
出巡前锋，所有神将全部出动“查夜”，排场威严壮观。

游乡目的是对疫鬼瘟神总搜捕。

“出
海”的舟船是用木板和竹片扎成龙舟形式，外糊成五色纸，舟中设神座几及供品，水菜真真
假假，另制一木桶，内储猪血、鸡毛等污秽之物，称“福桶”，将被搜捕的瘟神疫鬼装入桶
中。

舟、桶随队伍送至江边推入水中。

举火焚烧，意将瘟神疫鬼驱逐出海，保乡境平安无恙。

“出海”都在下半夜进行，队伍过处，家家户户关门闭户，怕冲撞鬼神惹上霉气
东岳庙为后唐长兴年间（930~933年）闽王王延钧所建东岳行宫——东华宫之泰山庙（亦
作太山庙），保大五年（947年）福州被吴越钱氏控制，东岳庙祭祀开始兴盛。

北宋淳化四
年（993年），裴询撰有《福州东华宫太山庙记》。

北宋大中祥符元年（1008年），宋真宗因
为正月三日天书降下，所以诏告这天为天庆节。

第二年“令天下建天庆观”。

淳化五年（1012年），“复令建殿”。

淳化六年（1013年）正月，福州将东华宫改为天庆观。

此后，每年长官带领僚属进宫拜谒，宫中有宋真宗颁发的“金宝牌”一块，认为可镇天下名山福地。

但东岳庙仍然独立出来，辟为东岳行宫，香火更盛，殿宇也逐渐扩大。

元丰三年（1080年），道士颜象在东岳庙前建有奉真桥。

宋代天师道由五斗米道演变而来，又名正一道或正一派，为各种符道派组成。

宋初道士彭耜（号鹤林）与妻潘蕊珠在天庆观附近的凤邱山修炼。

元初，彭耜的弟子林伯谦也归入正一派，并任天庆观管辖兼都道正。

元代元贞初年（1295年），东岳庙东边的天庆观又改为玄妙观（也作元妙观）。

明代洪武二十四年（1391年），东岳庙列为福州大寺庙之一。

正德年间（1506~1521年），镇守太监许通重修并拓建后殿，万历二年（1574年）重修，并在东岳庙西边建能仁寺，后面山名东岳岭。

崇祯年间又重修，清康熙十年（1671年）再修。

乾隆初年（1738年前后），福州将军、满洲镶黄旗人新柱带领部属王君和从事郭君等人扩建后殿。

乾隆五十一年（1786年）重修。

福州著名学者、林则徐的老师郑光策写了《重修福州东岳庙碑记》，今文存碑亡。

此后，东岳庙多由聚居东门的旗人管理，并负责修缮。

辛亥革命时期，东岳庙的迎辉院和冠御楼成为福州同盟会活动的地方。

上世纪20年代，海军总长、福州人蓝建枢曾为大堂总理，并且重修了富觉亭。

1926年12月5日，北伐军东路军进入福州，不久，北伐学生拆除岳庙部分殿宇，经萨镇冰劝阻，得以保存。

抗日战争胜利后，闽侯师范迁回福州在此办学。

后来疏于管理，比较破败。

1992年被公布为第三批福州市文物保护单位。

福州最大的道教建筑群
东岳庙是古代福州最大的道教建筑群，兴盛时期范围达130多亩。

有东华宫（玄妙观）、九华宫（能仁寺）、内寝宫（娘娘宫）、天后宫、三宝殿、三清殿、森罗殿、十王殿、大士殿、五司公馆、五府六部公馆、文昌阁、魁星楼、冠御楼、存经库（御书房）、城府、慈善社、迎辉院、东山书院等108殿，还有大戏台、钟鼓楼、假山雪洞等。

岁月沧桑，如今殿宇面积不足3亩，仅存娘娘宫、大士殿、血池殿3处。

血池殿又称血湖醮坛，俗称娘娘殿，最后一次重修时间是民国九年（1920年），今存石柱联一副：“本千古兴亡机局，是一篇开合文章。

”现存大跨度抬梁式木构架，具有福州的古建筑特色。

血池殿为妇女保胎顺产的神殿，备有符箓、医书，殿中供奉观音、临水陈太后（陈靖姑）等神像，清杨浚写有好几副对联，其中有“三洞门前渡世，有木筏沙棠，脱诸苦难；百花桥上树人，得和风甘雨，发大吉祥”，又有“曾传鹿解听经，永护夭胎，抱槲叶千重，愿保长生依御苑；竞说鸭能衔席，且修里语，听角声一片，遍消众厄拜闾山”，还广种荔枝树一百多株，所以殿堂亦称荔枝殿。

相传福州西禅寺荔枝是从东岳庙移植的。

与东岳庙有关的民俗
东岳庙是古代福州著名的道教场所。

宋代福州每年三月二十八日为东岳大帝的诞日，人们成群结队地出城到庙里顶礼膜拜，祈求平安，超度亡灵，热闹非凡，观者如堵，所以俚诗有“三月二十八出郭东”之句。

后来庙会时间变长了，由三部会府专管庙会，从三月二十二日到三月二十八日，称三元会。

抬东岳庙神像出巡城内外各一日，仪队前头大书“东岳泰山青府天齐上帝岁”。

原来，天齐的齐字，即脐字，泰山为天的肚脐，东岳神姓，繁体字岁与形近而误，名崇。

年纪大的福州人都知道“迎泰山”这个民俗。

宋元丰元年（1078年），怀安县（今福州市）郑德夫妇特制4个直径3尺多的瓷莲盆。

盆外画狮子、花卉，盆沿口还刻有：“怀安县感应乡西安里弟子郑德与
会府专管庙会，从三月二十二日到三月二十八日，称三元会。

抬东岳庙神像出巡城内外各一日，仪队前头大书“东岳泰山青府天齐上帝岁”。

原来，天齐的齐字，即脐字，泰山为天的肚脐，东岳神姓，繁体字岁与形近而误，名崇。

年纪大的福州人都知道“迎泰山”这个民俗。

室中林三十一娘，舍莲盆入东岳，永充供养。

元丰元年次戊午正月初一日题”，献给东岳庙，摆在东西廊庑中。

清道光以前毁去两个，道光十二年（1832年）福州学者陈寿祺发现剩余的两个莲盆，拓了几份铭文，还写了长诗，以后文人相继记载，广为人知。

辛亥革命以前，福州金石家林亚杰、画家周愈、诗人何振岱都来过东岳庙见到莲盆，辛亥革命后，莲盆便遗失了，至今还是一个谜。

妇女分娩称临盆，福州话“莲盆”与“临盆”音近，为吉利象征，古时当地道士拓了铭文，卖给孕妇，供奉家中，能够压邪，“可解产厄”，此民俗早已消亡了。

东岳庙在宋代还是官员祈雨之处，南宋著名诗人陆游于绍兴二十九年（1159年）任福州决曹时写有《福州昭利东岳庙祈雨文》和《福州谢雨文》，收入《渭南文集》中。

东岳庙原来保存很多明清壁画，后来建筑面积逐渐缩小，壁画也消失了。

有幸的是近年重修血池殿过程中，发现神殿东壁白墙有3幅完整的清代壁画，每幅都是5个人，前面3人都是站立的少女，舞蹈动作，其中两幅后面站立两女仙，一幅站立着牛头、马面。

3幅只有人物没有背景画，颇为特别，值得研究。