陈独秀的思想

第二章陈独秀的思想

一、陈独秀反对封建专制主义的思想

陈独秀是“五四”新文化运动中反对封建专制主义的一员闯将。

陈独秀创办《青年杂志》的时候，正是袁世凯积极进行帝制复辟之时。但是陈独秀宣布的编辑方针却是：“盖改造青年之思想，辅导青年之修养，为本杂志之天职，批评时政，非期旨也。”列宁说过：“公开声明拒绝过问政治，这也就是政治。”①陈独秀不直接“批评时政”，但他是要谈论政治的，而且所谈论的是政治的根本问题。他在《新青年》上发表的《今日之教育方针》（1915年10月《青年杂志》第1卷第2号。）中，提出了“唯民主义”的口号，主张“主权在民”的主张还是有重大积极意义的。中国经历了辛亥革命、建立了所谓的共和政体，但是“主权在民”并没有实现。资产阶级民主革命的任务还没有完成。中国还是封建军阀官僚专政的国家。因此“主权在民”的提出就具有反对封建专制的作用。陈独秀说：“封建时代，君主专制时代，人民惟统治者之命是从，无互相联络之机缘，团体思想，因以薄弱。此种散沙之国民，投诸国际生存竞争之漩涡，国家之衰亡不待蓍卜。”他指出世界发展的趋势是“英法革命以还，唯民主义，已为政治之原则。”所以中国必须实行唯民主义才能跟上时代的脚步。“惟国人欲采用此主义，必先了解此主义之内容。内容维何？欧美政治学者诠释近世国家之通义曰：‘国家者，乃人民集合之团体，辑内御外，以拥护全体人民之福利，非执政之私产也。’易词言之，近世国家主义，乃民主的国家，非民奴的国家。民主国家，真国家也，国民之公产也，以人民为主人，以执政为公仆也。民奴国家，伪国家也，执政之私产也，以执政为主人，以国民为奴隶者也。真国家者，牺牲个人一部分之权利，以保全国民之权利也。伪国家者，牺牲全体国民之权利，以奉一人也。”

反对封建专制主义就要破除奴性、提倡个性解放。陈独秀像17、18世纪欧洲启蒙学派的思想家一样，大声疾呼，要求个性解放。他在《青年杂志》第一卷第一号发表文章《敬告青年》。提出六条，第一条便是“自由的而非奴隶的”。他说：“我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人。”他对西方社会的“自由”、“平等”、“人权”十分欣赏。他说西方的民族是“彻头彻尾的个人主义之民族”，他推崇他们，说在那里有“思想言论之自由，某个人之发展也，法律之前人人平等也，个人之自由权利载在宪章，国法不得而剥夺之，所谓人权是也。”②

民主自由与封建专制相比，是一种进步。中国要从封建专制走向民主自由，就必须前进。陈独秀把推动中国前进的希望放在青年一代身上。他在《敬告青年》中满含热情地写道：“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身，新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。”他要求青年是“进步的而非保守的”、“进取的而非隐退的”，并要“有以自觉而奋斗”。陈独秀当时的思想还局限于进化论。他说：“以人类进化言之，笃古不变之族，日就衰亡，日新求进之民，方兴未艾。”又说：“世界进化，骎骎未有已焉，其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争而归天然淘汰已尔，保守云乎哉！”尽管进化论早就经严复等人介绍到中国，尽管进化论到陈独秀此时已经显

①列宁：《皮梯利萨·索罗金的宝贵自贡》，《列宁选集》第3卷，人民出版社1960年版，第607608页。

得陈旧，但经过陈独秀充满激情的笔，仍然给当时的青年极大的震撼。因为打破封建专制、追求时代进步正式这个时代的要求。

（上述引述自陈哲夫、江荣海、吴丕：《二十世纪中国思想史》上卷，山东人民出版社2002版，第120-122页。）

二、陈独秀：伦理的觉悟是最后之觉悟

陈独秀把反对封建伦理道德看作是至关重要的一次革命。他在《吾人最后之觉悟》一文中说：西方文化之进入中国，经过七个时期，第一时期是明中叶，“西教西器”初入中国，几乎无人相信。第二期是清初，“火器历法”被皇帝接受，天下群儒反对。第三期是鸦片战争以后，有人提倡“西洋制械练兵之术”。第四期是清末甲午海战之后，国内出现维新变法运动，“新思想渐拓展领土，遂由行政制度问题一折而入政治根本问题”。第五期在民国初年，“一部分优秀国民渐生政治根本问题之觉悟，进而为民主共和君主立宪之讨论”。第六期就是五四时期，“三年以来，吾人于共和国体之下，备受专制政治之痛苦。自经此次之实验，国中贤者，宝爱共和之心，因以勃发；厌弃专制之心，因以明确”，出现“新旧思想之大激战”。但是要在根本上解决中国问题，还需等待“第七期吾人最后之觉悟”。“最后之觉悟”的第一步是破除专制思想，知道“国家为人民共产，人类为政治动物”。第二步是“弃数千年相传之官僚的专制的个人的政治，而易以自由的自治的国民政治”。第三步是多数国民对于政治“自觉其居于主人的主动的地位”。以上各项觉悟都是政治的觉悟，而最根本的觉悟则是伦理的觉悟。他说：“伦理思想，影响于政治，各国皆然，吾华尤甚。儒者三纲之说，为吾伦理政治之大原，共贯同条，莫可偏废。三纲之根本义，阶级制度是也。所谓名教，所谓礼教，皆以拥护此别尊卑明贵贱制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由平等独立之说为大原，与阶级制度极端相反。此东西文明之一大分水岭也。”他又说：“自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，年来政像所证明已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫觉者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。”

要完成这场最后的觉悟，就要破除旧的伦理思想。陈独秀在《新青年》创刊词中提出“中国更张”的主张，力主学习西方文化，旗帜鲜明地抨击中国传统旧思想，他说：“固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载；尊重廿四朝之历史性，而不作改进之途，则驱吾于二十世纪之世界门外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉！”③

把反对封建伦理道德的意义提升到如此重要的地位，表明了五四新一代与传统决裂的决心。这一决裂也决定着中国的命运和前途。但是，陈独秀等人提出的这一任务，并不等于他们可以轻易在这一方面取得胜利，获得最后成功。伦理道德的进化是要经过一个相当长的时期才能完成的。

（本段引述自陈哲夫、江荣海、吴丕：《二十世纪中国思想史》上卷，山东人民出版社2002版，第134-136页。）

三、陈独秀：“孔教与共和奶绝对两不相容之物”

陈独秀先后撰写了几篇文章驳斥了这些人的谬论。《驳康有为致总统总理