孝文化溯源

孝文化溯源

孝，在中国早已形成一种文化现象，它既存在于文字载体之中，又存在于人民群众的言语、行动之中，存在于社会风尚之中。本文仅从我国古代一些经典著作之中，探讨一下以文字为载体的中国孝文化。

一、从“孝”字的造字方法说起。

文字的产生和发展，为一切文化现象提供了载体，当然也为孝文化提供了载体，而且“孝”这个字的本身就表明了它的基本含义。

这是一个会意字，金文的“孝”上部像戴发老人，是“老”字的本义；下面是“子”，即由“子”搀扶着老人之意。《说文解字》将“孝”字解释为：“孝，善事父母者。从子，子承老人也。”“子承老人”，即孩子侍奉老人。张宗方、郭人杰所编《金文编识读》一书则解释得更通俗：“孩子扶维在老人身旁，以对老人进行侍奉，此为孝敬。”

“善事父母”，就要供给父母衣食，所以篆书中的“孝”字，“老”下边是个“食”字，因而“孝”字还有畜养之意。《孝经》云：“孝，畜也；畜，养也。”原来古人把孝分为五等，天子之孝曰“就”，诸候之孝曰“度”，大夫之孝曰“誉”，士之孝曰“究”，庶人之孝曰“畜”。古人虽然按人的等级把孝分为五等，但都包含着对父母的供养含义，只是供养的质和量不同而已。

二、舜能继位首因其孝——古代孝文化萌芽于《尚书》之中。

《尚书》是我国古代最早的一部历史文献汇编，其中有不少篇章涉及到孝。特别值得注意的是，《尚书》告诉我们，舜能成为尧的接班人，首先是因为他的孝行。说明在原始社会后期，已把孝作为选拔领袖人物的重要条件。

《尧典》篇载，帝尧对四岳(四方候之长)说，我在位七十年，你们谁能顺应天命，取代我的帝位？四岳皆言德行卑陋，不配代之。于是众人提到了舜。尧问此人怎么样，四岳介绍说，舜的父亲心术不正，舜的继母十分霸道，舜弟则蛮横无礼，都恶意对舜；而舜呢？以孝行感化他们，且重视自身修养，不使自己像家里人那样流于邪恶。尧听后决定将两个女儿嫁给舜，舜成了尧的接班人。

很显然，舜之所以能继任帝位，首先是因为人们从他的孝行中，看到了他的胸怀，看到了他的品德，看到了他的高尚。

此外，《尚书》中的《大禹谟》篇记载了舜的至孝至诚；《太甲》、《武成》等篇提到了君王要以孝修德、以孝教化臣民；《康诰》篇指出，周武王将“不孝”列入罪大恶极之中，须严惩不赦，说明在周朝初期，孝就不光是个道德问题，而且也是一个法律问题；《说命》篇记载了一些与孝有关的礼仪。

综上所述，《尚书》中包含着孝这种伦理道德，中国古代孝文化已开始萌芽。