中西轴心时代文明比较研究

3、轴心时代中西文明之比较 、
• （1）轴心时代中西文明结构比较 ） • 中西两大民族迈向文明时代的历史性第一步走向 分化，其原因主要是： 分化，其原因主要是： • （一）作为人类历史发展前提的自然地理环境不 中国是以平坦、广袤、温润、 同：中国是以平坦、广袤、温润、丰腴的黄河中 下游平原为轴心，这里适宜农耕，陆路交通便利； 下游平原为轴心，这里适宜农耕，陆路交通便利； 西方的地中海一带是以相互隔离而毗邻的谷地、 西方的地中海一带是以相互隔离而毗邻的谷地、 半岛、岛屿组成的爱琴海为轴心，这里适宜工商， 半岛、岛屿组成的爱琴海为轴心，这里适宜工商， 海路交通方便。 海路交通方便。
2、前轴心时代与轴心时代 、
• 在前轴心时代，主导文明对话的是帝王、 在前轴心时代，主导文明对话的是帝王、 国王、神话英雄或“王官” 尚书》 国王、神话英雄或“王官”。《尚书》中 保存的典、 保存的典、谟、训、诰、誓、命等历史文 献大都是训下和告上之词， 献大都是训下和告上之词，无外乎敬天法 祖和讨伐逆命。 祖和讨伐逆命。希腊荷马史诗所反映的参 政院和公民大会，主导对话的则是国王、 政院和公民大会，主导对话的则是国王、 长者、神话中的英雄。 长者、神话中的英雄。与会者互不回答问 没有对话。大会不表决，也不做决定。 题。没有对话。大会不表决，也不做决定。 简直像是“一连串独白”。（克林娜 克林娜·库蕾 简直像是“一连串独白”。（克林娜 库蕾 古希腊的交流》 《古希腊的交流》）
2、城邦的社会结构 奴隶 自由人 公民
公民家属、客居的 占1/3人口； 有权参与城邦公共生 源于战争俘虏； 外邦人、商人； 活，担任公职，决定 无政治地位； 后者没有本邦血统； 公共事务； 享有祭祀 没有公民身份；不 权、宗教权和平等的 被买卖； 无宗教权利； 能参加公共生活； 公民资格；誓死捍卫 无土地财产权； 不享有祭祀权；受 城邦和平稳定的义务； 附属公民的家 庇护于某公民家庭； 决定对外战争或媾和 独立人格；迁徙自 的权力； 城邦的绝对 庭； 争取公民权。 由； 主人。 调和城邦间的矛盾
• 思想家、学者或知识分子之所以成为文明对话的 思想家、 主体力量，是因为他们有学问，有智慧， 主体力量，是因为他们有学问，有智慧，有真知 灼见。孔子和墨子在言论、对话中经常引《 灼见。孔子和墨子在言论、对话中经常引《诗》、 即使对孔、 《书》。即使对孔、墨持批评意见的韩非子也不 能不承认孔、 博习辩智” 八说》）。在 能不承认孔、墨“博习辩智”（《八说》）。在 思想家那里，对话既是哲学思想的表达形式， 思想家那里，对话既是哲学思想的表达形式，也 是哲学思想本身。对话产生哲学思想， 是哲学思想本身。对话产生哲学思想，哲学思想 持有对话的结构。 持有对话的结构。 • 轴心时代富有内涵的对话打破了君王对思想 的垄断，树立起思想与文化的权威， 的垄断，树立起思想与文化的权威，这对于文明 的发展具有深远的积极意义。 的发展具有深远的积极意义。
• 以公元前 以公元前500年为中心，从公元前800年到公元前 年为中心，从公元前 年为中心 年到公元前 200年，被哲人称为轴心时代。期间，人类文明 年 被哲人称为轴心时代。期间， 的精神基础同时在中国、印度、波斯、 的精神基础同时在中国、印度、波斯、巴勒斯坦 和希腊开始独立形成。 和希腊开始独立形成。 • 这一时期通过对话产生的哲学思想具有深刻的原 创性。直到今天， 创性。直到今天，人类仍然附着在这种精神基础 之上。这个时期文明对话所具有的形态特征， 之上。这个时期文明对话所具有的形态特征，蕴 藏丰富的思想资源，直接对后来东西方的文明对 藏丰富的思想资源， 话产生深远的历史影响。 话产生深远的历史影响。
• （二）以农耕文化为主的中华民族是带着 原始社会末期氏族血缘脐带关系进入了文 明时代； 明时代；而以工商文化为主的西方民族则 是在割断了氏族血缘脐带关系后进入了文 明时代。 明时代。
• （三）在古代中国大陆上虽有不同的氏族部落组 但种族差异不大，生活方式相似， 织，但种族差异不大，生活方式相似，有利于 氏族部落之间、种族之间的交流与融合； 氏族部落之间、种族之间的交流与融合；而地中 海一带横跨欧、 非三大洲，种族差异大， 海一带横跨欧、亚、非三大洲，种族差异大，生 活方式不同，部落利益对立。故基于农耕文化、 活方式不同，部落利益对立。故基于农耕文化、 血缘纽带、 血缘纽带、种族相近等等自然发生的诸因素而有 中华民族先民视自然、他人、 中华民族先民视自然、他人、他族等等为异族之 存在；而基于工商文化、城邦纽带、种族对立、 存在；而基于工商文化、城邦纽带、种族对立、 生活方式不同等等自然发生的诸因素而有西方民 族先民视自然、他人、他族等等为非我之存在。 族先民视自然、他人、他族等等为非我之存在。
• 这种情况积淀在精神心理中，便形成了中 这种情况积淀在精神心理中， 华民族意识系统低级层面的意识前结构， 华民族意识系统低级层面的意识前结构， 异我” 即“我——异我”结构，而在西方民族则 异我 结构， 是突变为“ 非我” 是突变为“我——非我”结构。 非我 结构。
• 区别在于：在中国大地上出现的“合同异”过程 区别在于：在中国大地上出现的“合同异” 是以不同部落、种族、 是以不同部落、种族、民族之间的血脉通融为根 本的民族整合过程； 本的民族整合过程；而在地中海一带出现的希腊 化过程则是以希腊精神文化为主体的精神整合过 程。这种区别导致了中国人个体意识的淡化和整 体观念的增强， 体观念的增强，西方人个体本位的确立和自我意 识的形成。中国人在“自我” 异我” 识的形成。中国人在“自我”与“异我”的整合 中由差异性走向了有机整体的辩证统一， 中由差异性走向了有机整体的辩证统一，即意识 系统中“和我”结构的产生，西方人则在“自我” 系统中“和我”结构的产生，西方人则在“自我” 非我” 与“非我”的分立中由对立性走向了无机的辩证 统一，即意识系统中“自我”结构的产生。 统一，即意识系统中“自我”结构的产生。
海洋文明/蓝色文明/欧洲文明/西方文明 与大陆文明/黄色文明/亚洲文明/东方文明的歧点 商业、贸易 开放、迁徙、浪漫 平等、民主 契约、理性 野蛮、多元 爱琴海文明/希腊文明 农耕、自足 内聚、稳定、保守 等级、依附 伦理、情感 平和、一元 黄河文明/华夏文明
五月花号公约签订始末》 华东师大出版社2006 2006版 参考： 《五月花号公约签订始末》，华东师大出版社2006版 《五月花号：关于勇气、社群与战争的故事》，新星出版社2006版 五月花号：关于勇气、社群与战争的故事》 新星出版社2006版 2006
• 到了轴心时代，情况发生很大转变。思想家登上 到了轴心时代，情况发生很大转变。 文明对话的舞台，成为对话的主体， 文明对话的舞台，成为对话的主体，引导对话的 展开。春秋时期的中国“礼崩乐坏” 列国分治。 展开。春秋时期的中国“礼崩乐坏”，列国分治。 思想家奔走于天地之间，游说各国君王，批评政 思想家奔走于天地之间，游说各国君王， 唤醒良知，提出方略，促进改革， 治，唤醒良知，提出方略，促进改革，为重建社 会秩序而努力。此时， 会秩序而努力。此时，古希腊社会的城邦也已形 成。无论是雅典的民主政体还是斯巴达式的寡头 政体，一切问题原来由君主裁夺， 政体，一切问题原来由君主裁夺，现在则取决于 专家、知识分子、演说家的演讲艺术， 专家、知识分子、演说家的演讲艺术，而且必须 通过辩论作出裁定。 通过辩论作出裁定。这些都促进新的文明对话的 产生。雅典的广场、公民大会、参政院、法庭、 产生。雅典的广场、公民大会、参政院、法庭、 体育学校等是这些文明对话的最佳场所。 体育学校等是这些文明对话的最佳场所。
• 这个时代的新的东西比比皆是，人们开始 这个时代的新的东西比比皆是， 意识到在整体中的存在， 意识到在整体中的存在，自我以及自身的 极限。 极限。他感觉到了世界的恐怖以及自己对 此的无能为力。他提出一些极端的问题， 此的无能为力。他提出一些极端的问题， 在无底深渊前寻求着解脱和救赎。 在无底深渊前寻求着解脱和救赎。在清楚 意识到自己的极限时， 意识到自己的极限时，为自己确立了最崇 高的目标。 高的目标。在自我存在之深层以及超越之 明晰中，他体验到了绝对性。 明晰中，他体验到了绝对性。
• 轴心时代人类的历史分为四个阶段： 轴心时代人类的历史分为四个阶段： • “其一是：我们只能推断出最初的一大步，即语言之产生，工具之发 其一是：我们只能推断出最初的一大步，即语言之产生， 明以及火之点燃和应用。这是普罗米修斯时代，是所有历史之基础， 明以及火之点燃和应用。这是普罗米修斯时代，是所有历史之基础， 正是经历了这一阶段人类才变成了不同于我们不能想象的仅仅是生物 意义上的人的存在。 意义上的人的存在。” • 其二是：在公元前5000年和 年和3000年间在埃及、美索不达米亚、 年间在埃及、 “其二是：在公元前 年和 年间在埃及 美索不达米亚、 印度河流域、稍晚在中国黄河流域，产生了古代的高度文明。 印度河流域、稍晚在中国黄河流域，产生了古代的高度文明。” • 其三是：以公元前500年左右为中心 年左右为中心——— 在公元前 在公元前800年到 “其三是：以公元前 年左右为中心 年到 200年之间 年之间———时至今日我们仍然赖以生存的人类精神的基础，同 时至今日我们仍然赖以生存的人类精神的基础， 年之间 时至今日我们仍然赖以生存的人类精神的基础 时又独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦、希腊出现。 时又独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦、希腊出现。” • 其四是：其后只有唯一的一件无论在精神上， “其四是：其后只有唯一的一件无论在精神上，还是在物质上都具 有深刻影响的事件，并且具有世界历史意义的影响： 有深刻影响的事件，并且具有世界历史意义的影响：科学技术的时 代。……” •
西方政治思想史
主讲人： —— 赵宬斐 复旦大学·博士后流动站
中西轴心时代文明比较研究
本讲内容
• 1、轴心时代的概念 、 • 2、前轴心时代与轴心时代 、 • 3、轴心时代中西文明之比较 、
1、轴心时代的概念 、
• “轴心时代”是德国哲学家雅斯贝尔斯 轴心时代” （1883——1969）历史哲学中的中心概念。 ）历史哲学中的中心概念。
9名最高执政官
10名将军 名将军
3、古希腊城邦的民主制度体系图
• （2）轴心时代中西大民族精神心理结构比 ） 较
• 中西两大民族成为今天的样态都是经过了漫长的 历史演变过程的结果， 历史演变过程的结果，其精神心理结构也经历了 由同而异的演变、分化的历史，今天已经成熟。 由同而异的演变、分化的历史，今天已经成熟。 而在人类社会还处在蛮蒙未开的混沌时代时， 而在人类社会还处在蛮蒙未开的混沌时代时，人 们的精神心理结构开始发生、成长，人与自然、 们的精神心理结构开始发生、成长，人与自然、 人与人、人与社会、 人与人、人与社会、人与自身的关系犹如蒙童一 样处于直接的同一性状态， 样处于直接的同一性状态，本文称这一阶段人类 的精神心理活动为前意识活动期， 的精神心理活动为前意识活动期，其人格模式为 “我——我”型，借用弗洛伊德精神分析学的术 我 语可称之为人格的“本我”结构， 语可称之为人格的“本我”结构，这一结构表明 主体存在着、发展着、成长着， 主体存在着、发展着、成长着，但只是同客体对 象一样自在地存在着，不过主体已具有了成长的 象一样自在地存在着， 内在动力，其活动具有感性自发的性质。 内在动力，其活动具有感性自发的性质。
公民大会 由年满20岁的公民组成 岁的公民组成） （由年满 岁的公民组成） 法定人数为6000人，每年开 次） （法定人数为 人 每年开40次 最高权力机关
元老院
500人议事会 人议事会 为公民大会准备议程，控制财政） （为公民大会准备议程，控制财政） 陪审法庭 由每部落选50位年满 岁的公民组成， 位年满30岁的公民组成 （由每部落选 位年满 岁的公民组成， 最少人数500人） （最少人数 人 轮流任席） 轮流任席）
（三）古希腊的空间治理结构——城邦 1、城邦的来源 家庭
？
人
城邦
部落
国ห้องสมุดไป่ตู้下
天
附：中国古代城邑与古希腊城邦的结构功能比较分析
王
家神
城邦神 家神
家 神 神
政治与神的关系上：神服务于王；王服务于神 结构上：内聚一心型；血缘中心型 联盟多心型；神缘中心型 功能上： 血缘－伦理－政治－军事 宗教－伦理－政治－军事 观念： 天命正义观－自然契约观 封神榜》 权力所在地的繁华庄严。 例：《封神榜》；权力所在地的繁华庄严。西方非也