青海循化“拉则节”的仪式及功能

青海循化“拉则节”的仪式及功能

作者：扎西卓玛

来源：《群文天地》2016年第03期

拉则节，意为“插箭节”，是道帏藏族民众特有的节日之一，是民众祭祀山神的一个重大节日。每年藏历六月十五，人们相聚在古雷寺旁的祭祀台前，一起祭祀山神。本文将就拉则节的仪式过程及功能进行分析，运用田野作业和文献分析的方法对拉则节的整体民俗文化内涵展开探析。

一、拉则节的起源

循化位于青海省东部，居民主要是撒拉族和藏族，藏族居民主要分布于道帏、文都、尕楞、岗察四个乡，本文所提及的道帏乡位于甘肃省南部和青海省东部交界地带，“道帏”为藏语，石头帐篷之意，属安多藏区，因其中央部位有一白色巨石，形似帐篷，由此而得名。东依达尔加山，南临甘肃甘南，西接青海黄南，北有滔滔黄河流过，乡民们依沟壑山坡而居，靠草原洼地而住，受特殊的自然环境影响，在日常生活、伦理道德、行为规范及民风民俗诸方面形成了自己独特的一面。

一年一度的“插箭节”就是这里特色民俗之一，“插箭节”藏语称之为“拉则节”，是藏族民众对山神和箭崇拜的体现。藏民族认为居住地的主峰都有神灵居于其上，这些神灵可以造福其居住地，保佑一方居民，如若将其得罪，使之不高兴则会降灾难于此地。由于山神扮演着卫士的角色，主要贡品就是利镞锐箭，象征山神的英明和神力，由此形成了人与神之间的“互惠”关系，人们定期举行隆重的祭祀仪式，悦神娱人，“插箭”就是祭祀方式之一。

插箭，祭祀地方神，是道帏藏族世代传承的宗教习俗，每个村庄、每个部落都有自己的山神或战神。每年要举行祭祀插箭仪式，有的在年初，有的在五六月份或八九月份。“自上世纪90年代初伊始，据著名藏族爱国老人，佛学泰斗喜饶嘉措大师的遗言和重托，在1991年，由藏传佛教六大格鲁派寺院之一的拉卜楞寺四大金座之首的六世贡唐仓丹贝旺旭大师亲临现场，进行加持。”道帏“拉则节”就是祭祀道帏三神（东日山神、大力加山神、贡依山神），此次插箭有统一的时间和地点，以利于全乡村与村、民与民之间的交流沟通，而且规模越来越大，影响颇盛，此次“插箭节”又叫“周格拉则”译为六月插箭节之意。

历史上有一传说认为，“道帏地区的三大山神皆是移民而来，故三坐山神均背向道帏而立，这是山神不团结的象征。山神面朝外界，虽然有助于道帏人在外发展，但为了造福本土，是道帏人民更加团结互助，共建和谐家园，前一辈的活佛、学者虽几尽努力但未如愿。至1991年，在贡唐仓丹贝旺旭大师的倡议下，便发起规模盛大的道帏“拉则节”。

在藏语中“拉”是山顶的意思，“则”是象雄语，意味“器皿”或“宫殿”，合起来就是“山顶宫殿”，意为位于山顶上的神宫。有人将拉则译为“箭丛”、“箭垛”、“插箭台”等，只是因为“拉则”主体是由“箭”组成的。“拉则”一般设置在山顶，传统上讲，国王的建在山顶，富贵人家的建在山腰，一般人家的建在山根。有些学者将“拉则”解释为“鄂博”，其实“鄂博”一词来源于蒙语，根据《绥远通志稿》载：“所谓鄂博者，即垒碎石或杂柴、牛马骨为堆，位于山岭或大道。蒙俗即以为神祗所忌，敬之甚虔。如遇有疾病、祈福等事，辄为鄂博是求，寻常旅行，每过其侧，亦必跪祷，且垒石其上而后去。”“拉则”含义与“鄂博”相同，这是甘肃华锐地区和青海部分藏区对“拉则”用蒙语的别称，是藏、蒙在文化、语言上相互影响、相互吸收利用的文化产物。以笔者之见，从“拉则”字面意义和实际内容上看，可解释为“山神祭祀处”或“神之宫殿”。通过文献考究，拉则节的来源有以下几种途径。

（一）拉则节的起源和苯教有关

苯教的特点就是泛神论，认为万物有灵——山川、鸟兽、日月星辰、风雨雷电等等各有其主宰。山神崇拜起源于苯教，而存在于佛教当中。人们在山顶垒起石堆或其他东西，象征为神灵所依之处，以便于人们祭祀崇拜。这是一种高原古老（万物有灵）的山神崇拜的体现，是藏传佛教继承和借用古代苯教祭祀的一种仪轨，佛教高僧也在为“拉则”撰写祭文和制定仪轨。

（二）拉则节的起源和赞普有关

现在都赞同藏族著名学者更敦群培的说法——“拉则”源于赞普时代，松赞干布在红山上修建了一座红宫，在宫顶插箭做为装饰，后来百姓在赞普居住地插箭，作为权威的象征，从此成为一种祭祀的宗教习俗。

（三）作为路标或地界

有些学者认为，藏民族时代居住在人烟稀少、地域辽阔的高原地带，外出游牧或狩猎，或远征其他部落时，为了不使自己迷途，或为了划清各自区域地界，而在山顶或豁口等地垒石插箭作为标记，后来逐渐演变为现在的敬神“拉则”。

（四）祖先崇拜

认为“拉则”是纪念部落战争年代里的英勇善战之士，或对部落做出贡献的成员去世后，由于灵魂不灭观的影响，认为灵魂附住在部落据点的高山之巅，时刻护佑本部落及部落内部成员，因而出现了祭祀“拉则”的宗教仪式。

二、节日准备及其仪式过程

道帏拉则节又称之为道帏插箭节，是祭祀山神的节日，箭作为象征性的祭祀，并非用日常生活的真箭，而是选用树干笔直而又光滑的松树当作箭杆，然后用木头制成的箭板安在箭杆上方的周围。小分队通过此次调查，发现每个村参加拉则节的箭杆都非常长，最长的有30多米，最短的也有20多米。在箭杆的颈脖处绑有梯形含日月的云纹彩板，涂有代表金木水火土等五行颜色。彩板上所绘的图案主要有两种形态：一种是以虎、狮、龙、鹏为主要图案，另一种则是以吉祥八宝即（宝伞、宝鱼、宝瓶、莲花、白海螺、吉祥结、胜利幢、经法轮）为主要的图案。以虎、狮、龙、鹏为主要图案的彩板主要是因藏族的原始宗教——苯教的影响所致，而以吉祥八宝图案则是藏传佛教所推崇的圣物。

苯教是佛教传入藏族的前身——吐蕃前，藏族人民所信仰的一种原始宗教，比之佛教历史要更久远些。苯教的特点，简单来说就是认为万物有灵——山川、鸟兽、日月星辰、风雨雷电等等都有其各自的主宰。其产生的原因一般认为是由于早期人们认识世界的能力有限，常常对自然界的景观及现象无法得到全面、清晰的认识，由此想象出这些景观和现象都有其主宰，并在日常生活中遵守着各项由此引发的禁忌。虽然在其后由于佛教的传入和影响的增强，苯教最终融于佛教当中，但是我们今天仍能看到在藏族人的生活中，特别是在节日当中能够感受到苯教的影响。如拉则节的这种山神崇拜就是发端于苯教，而后又存之于佛教当中。所以，藏族人在拉则节中祭祀山神时，箭杆的彩板上以这两组图案为主，有时交替使用，有时一起使用，在一个箭杆上，放两组彩板，每组三块箭板。一个上面绘虎、狮、龙、鹏的图案，一个上面绘吉祥八宝图案。

箭杆上的彩板被制箭师傅固定之后，就要在上面挂以蓝、白、黄、红、绿为主要颜色的绸缎，挂的位置一般是从箭杆颈脖处到中部，绸缎的数量一般有三条至八条。在箭杆的顶部还绑有一些少量的松柏枝。由于参加拉则节的每个村的制箭过程都非常的复杂而且繁重，所以需要十几个人甚至是全村体力壮实的男士通力合作才能完成。箭制作完成之后，还要准备祭祀时要用的煨桑的料，还有风马、经幡等物品。到了农历六月十五日，道帏乡民全体出动，人们身着节日的盛装，从四面八方，或骑马，或步行，男女老少皆向着祭祀地点集聚而来。有些村的箭由于非常大，所以要十几个青壮年扛在肩上步行到祭祀点，更大的则需要大车运过去。

祭祀点位于原道帏乡政府北侧，虎头山麓、古雷寺院以北专设的插箭台。当二十一个村的箭全部到达祭祀点后，古雷寺的僧人则会做拉则节的法事，法事在箭垛左边的亭子里举行，有四个僧人手持宗教法器，念诵有关拉则的经文。法事完毕后，男人们在“拉加洛”（意为天神战胜了）的一片欢呼声中煨桑、向长空飘撒风马。用于煨桑的物品主要有柏枝、酥油、曲拉、青稞、茶叶、糖果等，缕缕桑烟在一声声“拉加洛”的美好祈愿声中飘向天际。顿时，天上地下飘动着一片白茫茫的风马，犹如满天的雪花，乞求着吉祥的降临。随着风马的飞舞，人们一遍遍地朗诵着先辈传下的祈文祷词，纷纷向山神敬献美酒、磕头，按顺时针的方向绕煨桑台转圈，这一切如同人神之间沟通的信号，把信徒的虔诚和人们对美好生活的祝愿捎给山神。煨桑后，插箭仪式正式开始。首先是“拉则”评选人员从参加道帏拉则节的二十一个村的二十一支箭中选出三支最大、最出众的箭，它们分别代表拉廓活佛、佛学泰斗喜饶嘉措大师、拉卜楞寺贡唐仓