道家哲学与意义治疗

道家哲学与意义治疗

――以老子《道德经》为中心的讨论

林安梧

（国立台湾师范大学国文系所）

内容提要﹕本文旨在经由道家《老子道德经》为核心去理解与诠释现代人所面对的生死学问题，首先笔者对「语言的异化」所产生的种种问题，提出评论﹔并进一步指出﹕人应回归自然本真的状态，让事物回到如如不动的寂静状态，以治疗语言系统介入这个本真状态后所衍生的种种问题。

就宇宙人生问题的究极思考，儒家的思考面向是「自觉」，道家思考的面向是「自然」。儒道思考的面向不同，论及语言介入天地元始之状态，亦颇有差异。道家极力想摆脱名言系统的束缚，而强调回到本来彼此互融和谐的场域。他强调「尊道而贵德」，以生长代替竞争。

道家强调从日常生活检查自己的内心状态，作一逆向、解构的思考，消除话语系统产生的对立，尊重各套话语系统的存在，让万物回归，道通为一。道家强调「去名以就实」，回归生命的和谐状态。跨过话语，直入存在之源，由此存在之源的自发和谐与调适，如此便对既成的意识型态有一解构之作用。能致虚守静、涤除玄览，让生命回到自由真实的状态，这时便不必通过人间的话语来沟通，他通过自然的天籁来呼应﹔如此「复命曰常」「知常曰明」﹔这正标识着「存有的治疗学」之建立。

关键词﹕存有的治疗、自然、天地、尊道贵德、致虚守静、否定性思考一、从中国宗教﹕儒、道、佛可以开发出「意义治疗」的理论

近十几年来，我谈「中国宗教与意义治疗」，依照「儒、道、佛」区隔成三个不太一样的治疗方式。儒家名之曰「意义治疗学」，道家则为「存有治疗学」，佛教为「般若治疗学」1。他们彼此都有自己的特性在。佛教用「般若治疗学」特

1请参见林安梧《中国宗教与意义治疗》，二OO一年七月再版，台北明文书局印行。

别着重在缘起性空，道家「存有的治疗学」（或者用另外的词来讲可以叫做「道疗」）。道家看这个世界的时候，它很清楚地告诉我们，其实是人参赞于天地之间，儒家其实也是如此，只是儒家着重在于「人－自觉」这一面，道家着重在于「天地－自然」。儒家的重点在于「内在的道德主体性」，而道家注重的是「场域的自发和谐的絪缊（蕴蓄）的调节性力量」。

如果我们把儒道做个对比的话，明显的儒家的重点在「自觉」，道家的重点在「自然」，但这并不意味道家认为人的自觉不重要，而是说，如果人「主体的自觉」与「场域的自发的和谐的次序」比较起来的话，它认为场域的自发的和谐的次序比较重要。2道家思考这个问题的时候，到最后会告诉你，「我们应该着重在整个场域自发的和谐的次序调养上」。这么问题道家怎么处理，怎么介入呢？它就说，当我们人参与到天地以后，因为人参与了天地，所以有万物。为什么这么说呢？其实原先「天地万物人我通而为一」就是道，由于人的触动触发，就使得天地万物人我原来通而为一的状态有了很大的转变，这个转变就是因为话语的介入。话语的介入使得天地人我万物这个总体的状态起了很大的变化，这个变化就使得万物从总体状态里面出来。这在老子《道德经》第一章里讲得很明白。「无名天地之始，有名万物之母」。3在话语还没有介入以前，唯一的状态是整个天地元初的状态，而经过话语的介入以后，才使得万物成为万物，所以话语的介入本身，使得话语变成万物之母。

二、道家区隔了「道」与「言」，但两者又是连续的。

这里有一个非常重要的地方需要点出来，就是道家区隔「言」跟「道」，「道」是「不可说」，而话语「可说」，「不可说」就是「无名」，「可说」就是「有名」。「无名」是「有名」更为原本的本原状态，这样一个「道」的状态，必须经过「话语」才能够将「道」彰显出来。或者我们用另外的词来说，「道」的彰显本身，必须经由话语的介入，才使得彰显走向「对象化」。这是很复杂的存有学上的问题。我们必须追溯到这里，追溯到这里有一个用处就是，道家在谈治疗的时候，有一个独特的地方，它认为我们必须清楚话语的介入所造成的问题，所以我们必须能够摆脱整个话语的介入所造成的麻烦，而回溯到「存有之道」上。就这一部份来讲，跟佛教哲学可以有些相关，甚至类似，但总的来讲﹕「佛」与「道」，一重「缘起性空」，一主「无为自然」，他们仍然是不同的。

2道家的「道法自然」、「道生之、德蓄之」相对于儒家的「践仁以知天」、「志于道、据于德」是互补而相成的。请参见林安梧，2003年4月，「道」「德」释义﹕儒道同源互补的义理阐述，《鹅

湖》第廿八卷第十期(总号334)，页23-29，台北。

3关于这问题，王弼早在二千年前即以「名以定形」来表示，这是极难能的。关于此问题伍至学曾有深入探讨，请间见氏着《老子反名言论》，二OO二年一月，唐山出版社印行，台北。

讲「无名天地之始」，重点在于原初的场域的空无状态。其实，场域的空无状态并不是我们讲的「有无」相对下的「空无」，毋宁说是意识还处在一个「无」的状态，或者说它是「无意识」的状态。值得注意的是，这里所说的「无意识」指的是在「意识」之前，那个意识未发之前的状态。因为在未发之前的状态就是一个寂静的状态，这个寂静的状态就是你的心还没有激活还没有参与的状态，而一旦你的心激活了，名言概念就介入了。名言概念介入，万物因此而生。名言概念介入了以后，就使得原先总体的彰显，彻底地走向「对象化」的过程。彻底地走向「对象化」的过程以后，「I－it」relation这样的pattern就出现了。「我与它」这样的一个pattern出现以后，彻底对象化的后果，对象物已经离开存在本身，因为这个对象物已经是话语的介入，而使得它彻底地离开它自己。4

三、心灵意识的开显与执定，伴随而生的利益、欲求、权力，会使人逐物而不返

彻底地离开它自己的意思就是，我们的心「逐物而不返」，心「逐物而不返」就造成所谓的迷惑，造成一切的烦恼，造成种种其它相关问题。为什么在认识的过程里面，由话语的介入，导致彻底的对象化，而彻底的对象化会造成这些后果来？这问题就在于，当人的心灵意识从「无意识的状态」走向一个「意识所及」的事物的时候，会伴随而生人们的利益，人们的欲求，人们的其它种种权力，在这个过程里面，就导致人们「逐物而不返」的状态。在这「逐物而不返」的状态里面，非常清楚的它会通过话语本身的一种反控性来表现。譬如说原来你要说它是「A」，结果到最后变成「非A」。这时候你怎么去面对「A」跟「非A」的问题？这是道家哲学非常重要的问题，这就是在老子《道德经》的第二章里面讲「天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已」，全天下人都知道那是美，而这时候就变成恶，天下人皆知为善，就变成不善了。怎么会这个样子？会！这就是道家所看到的问题，这问题很严重。

在这个过程里面，从名言概念，话语的介入，从「有名」指向一个对象，彻底的对象化以后，使得那个对象成为一个被决定的「定名」，这个定名本身就带有执着性，这个执着性就带有染污性，这个说法跟佛教颇为接近。你要对执着性跟染污性有所治疗的话，必须通过整个反思，回到本身内在的整体，要做到如此，我们对于整个话语的介入，要有一个非常高度的觉醒能力。所谓高度的觉醒能力就是，其实你应该时时刻刻保持着在人们还没有介入话语以前的状态，你要重视那个状态。还没有介入话语以前的状态是一个什么样子的状态？就是「天地万物人我」通而为一的状态，也就是一个实存的真实的状态﹔而话语介入的那些东西通通可以被解开。

4「我与你」、「我与它」的对比，取自Martin Buber，请参见氏着“I and Thou”, translated by Ronald Gregor Smith, The Scribner, 1957,New Y ork．