《世说新语》中的贤媛形象研究

的灯红酒绿逐渐使她丧失了自己的主体意识，在爱情的追求中追逐着 欲望而丢失了精神的寻求。在倪可的生命中也出现了两个男人，一个 有着精神追求的天天，一个代表欲望满足的马克。本来在倪可的生命 中天天是不可放弃的，是她生命中的精神世界，然而越是在都市生活， 在酒店、咖啡馆的诱惑下，倪可作为都市人摆脱不了的孤独感、虚无 感、压抑感在此得到尽情的释放。故在这种消费主义文化的影响下， 他们更是追逐肉体的欢乐，而精神的追求越来越堕落。所以倪可越来 越想要马克，只希望自己身体欲望的简单满足，而无法找到自己的精 神家园，毫无安全感可言。最终以天天的死亡来代表她在精神上的无 路可走。城市的颓废阻隔了她远眺的视线，酒吧虚拟的氛围迷失了她 纯澈的心智。倪可最终以冒险、刺激、本能的欲望来消解她内心的恐 惧感，但却明白任何酒精、欲望都不能拯救她的灵魂，最终只能发出 “我是谁”等一系列对本真生存的追问，在精神世界中迷失了自我。
二、《世说新语·贤媛》中善辩明事的女性形象
《贤媛》篇中一共有 32 则故事，而其中大部分故事描写的女性形象 都属于善辩和贤明事理的智慧的女性，在这里可以分两小部分研究。
（一）能言善辩 《贤媛》篇中的女性有许多能言善辩之辈，在过去女性处于弱势地 位的时代，这些女性的能言善辩不仅为自己取得了受人尊重的地位，她 们的机智也为他们的夫君和子女在那个“名士少有全者”的时代获得一 时的安全，同时她们也是古代女性张扬女权个性的代表。 其中最具代表性的是第六、七、八三则中的“许允妇”“，许允妇是阮 卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客 至，妇令婢视之，还答曰‘：是桓郎。’桓郎者，桓范也。妇云‘：无忧，桓必 劝入。’桓果语许云‘：阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜察之。’许便回 入内。既见妇，即欲出。妇料其此出，无复入理，便捉裾停之。许因谓 曰‘：妇有四德，卿有其几？’妇曰‘：新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有
参考文献：
[1]董丽敏 .《坠落的飞翔》[J].2001（1）：18 [2]瓦西列夫 .《情爱论》[M]. 三联书店 .1984：383 [3]西蒙娜·德·波伏娃 .《第二性》[M]. 中国书籍出版社 .2004 （4）：608 [4] 宗 诚 .《风 雨 人 生 —— 丁 玲 传》[M]. 中 国 文 联 出 版 公 司 .1988：61 [5]刘思谦 .《娜拉“言说”——中国现代女作家心路纪程》[M]. 上 海文艺出版社 .1993（12）：148 [6]刘思谦 .《未来的“女性小说学”》[J]. 百花洲女性文学笔谈二 十一家 .2000（4）：4—25 作者简介：蒋珂（1980～）,女,郑州荥阳人,河南检察职业学院 基础部助教,文学硕士学位，研究方向为现当代文学。
在《世说新语·贤媛》中还有许多女性形象，她们不仅机智勇敢高洁 有德，同时还有许多才性兼备的女子，魏晋相对来说是一个自由的时 代，也正是在这种氛围的熏陶下，造就了这批才德兼备的女子形象，为 后人敬仰和尊重。
参考文献： [1]余嘉熙 . 世说新语笺疏[M]. 上海：上海古籍出版社，1996 [2]房玄龄 . 晋书[M]. 上海：中华书局出版社，2014.6 [3]葛洪 . 抱朴子[M]. 上海：中华书局出版社，2011.10 作者简介：张珊珊（1991～），女，汉族，山东德州市乐陵市人，研 究生，文学硕士，单位：辽宁渤海大学文学研究生院中国古代文学专业， 研究方向：元明清文学。 （作者单位：辽宁渤海大学）
另有“汉成帝幸赵飞燕，飞燕谗班婕妤祝诅，于是考问。辞曰：‘妾 闻死生有命，富贵在天。脩善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神有知， 不受邪佞之诉；若其无知，诉之何益？故不为也。’”（《贤媛》）这第三则讲 汉成帝宠幸赵飞燕，而赵飞燕谗言班婕妤于汉成帝，班婕妤控诉邪佞的 故事，赵飞燕善妒，这一则彰显了班婕妤不与小人计较的母仪之态。第 四则讲的则是魏武帝时期，卞太后因不满曹丕的荒唐作为，嫉恶如仇而 骂曹丕连狗鼠都不如，一直到死都没有再去看过曹丕的故事，《世说新 语》刘孝标注引《魏书》曰“：性约俭，不尚华丽，有母仪德行。”贤媛前四则 讲的都是这种为人称道的后妃淑德。
三、《世说新语·贤媛》中巾帼义气的女性形象
在《贤媛》篇故事中，还有一些女性，她们有着不亚于男子的勇敢豪 迈和烈女品格，她们的大胆刚烈的事迹皆为后人称颂。
其中有一则“庾玉台，希之弟也。希诛，将戮玉台。玉台子妇，宣武 弟桓豁女也。徒跣求进，阍禁不内。女厉声曰‘：是何小人？我伯父门， 不听我前！’因突入，号泣请曰：‘庾玉台常因人脚短三寸，当复能作贼 不？’宣武笑曰‘：婿故自急。’遂原玉台一门。”，另又有一则“郗嘉宾丧，妇 兄弟欲迎妹还，终不肯归。曰‘：生纵不得与郗郎同室，死宁不同穴！’”前 者如果不是玉台子妇的勇敢和大胆的机智进谏，玉台子或许早已随希 被诛，而后者则是一位有着豪迈义气的女子形象，誓愿生不得与夫君同 室，死宁同穴，这种天地为之泣的感人故事烘托出了一位烈女形象，她 们的勇敢，为魏晋时期的女性正面形象增添了一抹动人的色彩。
几？’许云‘：皆备。’妇曰‘：夫百行以德为首，君好色不好德，何谓皆备？’ 允有惭色，遂相敬重。”这则故事最后一段对话挣体现了许允妇的能言 善辩和机智，也为自己获得了尊重，后面几则也体现了这种古代智慧女 性的魅力。
（二）贤明事理 《贤媛》篇中描绘贤明事理的女性形象的故事甚多，从她们身上所 体现出来的高贵品质绝不亚于当时那些隐匿飘逸的士人男子。 其中有一则“赵母嫁女，女临去，敕之曰：‘慎勿为好！’女曰：‘不为 好，可为恶邪？’母曰：‘好尚不可为，其况恶乎？’”，另外还有“王经少贫 苦，仕至二千石，母语之曰‘：汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎！’经 不能用。为尚书，助魏，不忠于晋，被收。涕泣辞母曰‘：不从母敕，以至 今日！’母都无戚容，语之曰：‘为子则孝，为臣则忠。有孝有忠，何负吾 邪？’”的故事，这两则故事，前者讲求人生在世要从善如流嫉恶如仇，善 者当努力，恶事不可为，展现出这位普通女性身上的人性光辉；而后者 王经之母更是一位品性高洁之人，她劝善王经在乱世之中要安于本分， 不要有贪婪之心，而后又教育王经为子孝为臣忠便对得起天地对得起 人心，在此处王经之母颇有孟母之风范。
（作者单位：河南检察职业学院，河南 郑州，451191）
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关键词：世说新语；后妃淑德；善辩智事；巾帼义气
《世说新语》全书共三十六篇，分上中下三卷，三卷又各分上下，其 中有《贤媛》篇立世，属下卷上，为第十九篇。《世说新语》全书非以男子叙 写通篇而有《贤媛》，此可说明在当时男尊女卑的观念相对前代与后世 都较为淡薄，社会风气相对自由，刘义庆的眼光也并没有只着眼男子风 度，他也有敬重之淑德贤女。同时，针对当时六朝风气，《贤媛》篇明显 又有对妇女劝善从德之立篇目的。
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《世说新语》中的贤媛形象研究
□ 张珊珊
摘 要：魏晋时期，妇女的生活风气与秦汉相比大有所异，其时妇女大多随性所动，不拘礼俗，而《世说新语》有《贤媛》篇立世，篇中女子 形象各异，本文主要从“后妃淑德“”善辩明事”和“巾帼义气”等几个角度研究《世说新语》中的贤媛形象。
一、《世说新语·贤媛》中后妃淑德的女性形象
《贤媛》篇中叙写的女子贤德是从秦汉之际而起，以后妃之淑德起 笔，《抱朴子·外篇·疾谬篇》有云“：今俗妇女，休其蚕织之业，废其玄紞之 务。不绩其麻,市也婆娑 . 舍中馈之事,修周施之好……或宿於他门,或冒 夜而反,游戏佛寺,观视渔畋,登高临水,出境庆吊,开车褰帏,周章城邑。”基 于此况，《世说新语》为达到劝善从德的目的自然要从弘扬后妃之德开 始，《贤媛》篇中前四则主要描写后妃之德，第一则即秦三世陈婴之母劝 陈婴投降楚汉，不要做祸归之人“，秦末大乱，东阳人欲奉婴为主，母曰： ‘不可！自我为汝家妇，少见贫贱，一旦富贵，不祥！不如以兵属人：事 成，少受其利；不成，祸有所归。’”陈婴之母的不慕富贵和先见之明显然 救了陈婴一命，免去了乱世争权只得祸有归的结局。此一则之后还有 “昭君出塞”的故事。
“面对都市金钱权利和性的多重诱惑，在欲望这一双刃剑的夹击 中守护灵与肉的统一，就要敢于拒绝和敢于选择，真正明白自己究竟 要什么”。莎菲以“悄悄地活下来，悄悄地死去”完成自己的自主选择 和对爱情理想的追寻，坚守女性的主体意识；但对愈堕落愈快乐的倪
可而言，以欲望的挥霍来满足肉体的需要，最终导致灵肉的分离和主 体意识的迷失。