西方哲学试题汇总

名词解释200-350；简答500-600；论述1200以上

简答要点：问题来源的年代（相关年代）；谁的思想，谁提出的（相关人物）；相关理论渊源（哪本著作提出的）——论述题的话+前后思想渊源和对后世的影响，以及后世哲学家对其评价（辩证看，优缺点全面分析）

外国哲学

名词解释

米利都学派【武汉大学2000】

答：

米利都学派出现于公元前六世纪。

代表人物：泰勒斯、阿纳克西曼德、阿那克西米尼等，他们都是古希腊伊奥尼亚的米利都人，该学派因此而得名。

该学派在观察和研究自然现象的基础上，探讨了世界的本原问题，认识万物的始基是一种物质性的东西，并以之来解释万物的发生和变化。泰勒斯认为万物的始基是“水”；阿那克西曼德认为是一种无固定形态和性质的物质，即“无定形（无限）”；阿纳克美尼认为是“气”。

这些具有朴素和直观特征的观点，成为以后欧洲唯物主义的重要思想来源。

【点评】古希腊第一个哲学流派，其观点具有很强的自然主义色彩。这三个代表人物都非常重要，其各自的哲学观点要掌握。

水是万物的本原【北京大学2008】

答：

这是米利都学派泰勒斯关于万物的本原的主张。

泰勒斯宣称“大地漂浮在水面上”，水是万物的本原。本原即万物从那里来，毁灭后又回到那里去，一切皆变唯它不变的始基，它是宇宙最原始的开端和主宰。泰勒斯这么认为的理由是：万物都要靠水分来滋润；同时远古推崇水的神话和习俗也对其思想有影响。

这一命题涉及了早期希腊哲学最重要的问题。“水”一方面是自然中的一种因素，体现了自然哲学家以自然说明自然的原则，另一方面则具有普遍性和流动性，体现了早期希腊自然哲学朴素、直观、辩证的有机自然观。

同时，这种哲学思维使他超越了神话的解释，开始用具体的物来说明世界的起源和本质，并且第一次提出了世界的同一性问题。由此，这里包含了一与多、一般与个别、现象与本质、原因与结果等一系列哲学范畴的萌芽。

【点评】莫要用今天的验光嘲笑古人的智慧。关于万物本原的问题，要注意“本原”这一概念与所对应的始基元素之间的关系。推荐阅读“论尼古拉库萨的‘有学问的无知’一文”

水是万物的本原

这是米利都学派泰勒斯关于万物的本原的主张。

泰勒斯宣称“大地漂浮在水面上”，水是万物的本原。本原即万物从那里来，毁灭后又回到那里去，一切皆变唯它不变的始基，它是宇宙最原始的开端和主宰。

泰勒斯认为水是万物的本原的理由在于:1他通过观察发现,“一切种子皆滋生于湿润，一切事物皆营养于湿润，而水实为湿润之源”。(万物都靠水滋润)2另外，亚里士多德认为他的这个观点可能是受远古推崇水的神话和习俗的影响。

这一命题涉及了早期希腊哲学最重要的问题。“水”一方面是自然中的一种因素，体现了自然哲学家以自然说明自然的原则，另一方面则具有普遍性和流动性，体现了早期希腊自然哲学朴素、直观、辩证的有机自然观。

泰勒斯的这个观点在今天看来非常幼稚可笑，但他在别人习以为常的地方提出问题，而且还表现了解决问题的新思路却是可贵的。这种哲学思维使他超越了神话的解释，开始用具体的物来说明世界的起源和本质，并且第一次提出了世界的同一性问题。由此，这里包含了一与多、一般与个别、现象与本质、原因与结果等一系列哲学范畴的萌芽。在这个意义上，他被称为第一位哲学家是当之无愧的。

———————————————————————————————————————本原

“本原”（arche又翻译成基始）是自然哲学家们关注的焦点，可以说是希腊哲学中提出来的第一个哲学范畴。后人根据辛普里丘的记载，认为这个范畴是阿那克西曼德最先使用的。亚里士多德对它的解释是：“所谓本原就是万物从它那里来，毁灭之后又回到它那里去，万物生灭变化，唯独它不变的东西。”从这一解释中可看出，“本原”是事物的最初状态或构成事物的基本要素，或是事物存在和运动的缘由。不过希腊人认为的这个“本原”产生了万事万物，但其自己并不消失，仍在其中，仍是主宰。“本原”的两层意思分别译作“基质”（Urstoff—德）和“原则”（principle）.早期哲学家对于本原解释的侧重点不同，又分别为后来的唯物主义、唯心主义提供了思想来源。

米利都学派首先提出和探讨了世界本原这个重要的哲学问题，阿那克西曼德认为万物的本原是“无定形(无定形者）”，阿那克西米尼认为是“气”，赫拉克利特认为是“火”，开创了哲学本体论的研究。后来希腊哲学家围绕这一问题提出了各种不同的看法，一部分哲学家认为万物的本原是物质性的元素，如水、火、气，以及原子，另一部分哲学家认为本原是抽象的原则，如毕达哥拉学派认为是数，爱利亚学派认为是存在等。本原一词为以后西方哲学家所沿用，和哲学基本问题相联系。主张世界只有一种本原的称为一元论，认为世界本原是物质的，即是唯物主义一元论，认为世界本原是精神的，即是唯心主义一元论；主张世界有物质和精神两种互不依赖、彼此独立的本原的称为二元论。恩培多克勒他首次把二分法引入了本原理论，既运动的本原不是一个，而是彼此相对的两个。留基波和德谟克里认为，充实和空虚，既存在和非存在才是事物的本原。差别也是事物的本原，既形状，次序和位置。———————————————————————————————————————无定形

“万物的本原是无定形”这是由阿那克西曼德提出的。据说本原（arche）这一概念就是由阿那克西曼德最先使用的。

阿那克西曼德认为，泰勒斯把水作为本原，是由于水的“无定形”的性质；但任何单一的或单纯的自然物均不能成为万物的本原，阿那克西曼德看出了老师的水本原说的局限性，世界万物及性质的多样性不能被归结为某一特定的物质形态和属性。他认为只有“无定形之物”所构成的原始混沌体，才是万物的本原。虽然“无定形”过于笼统，没说清楚到底是什么，但他已经开始注意到了具体事物背后的东西，且意识到否定的问题，以否定作为新的起点，这意味着哲学思维层次的提高。

“无定形”（apeiron，即无定形者）有着不同的理解。或理解为名词“无定形者”，或理解为形容词“无定形”，前一种理解根据亚里士多德的记载。后一种理解的根据在于第欧根尼·拉尔修的记载。如果从字面的意思上解释，apeiron的字冠“a”，本来是“无”、“没有”、“不是”等否定的意思，说明它不是什么，是一种在种类上没有任何规定性的东西。这可能是阿那克西曼德最先和主要考虑的意思。无论哪种理解，阿那克西曼德都深化了泰勒斯的思想：或用“无定形者”取代水，克服了水的直接性，从而避免了任何事物都可以互相转化的任意性；或以“无定形”的性质规定了本原的属性，从而提升了本原的说服力。

尽管阿那克西曼德并没有具体说明“无定形”究竟是什么，但是他却明确地表示它不是任何一种具有固定形态的东西，因为任何单纯的和有形的东西都是有生有灭的，而只有无定形的东西才是不生不灭的，一切生灭变化的东西都是从中作为结果而产生出来的。如亚里士多德所揭示的：“它作为本原，是不生不灭的。凡是产生出来的东西，都要到达一个终点，然而有终点就是有限（有定形)。所以说，无限者（无定形者）没有本原，它本身就是别的东西的本原，包罗一切，支配一切。”

我们可以看出，阿那克西曼德似乎要将万物的本原引向具体事物形态背后之中。虽然这背后的东西到底是什么他没有表达出来，但他已经意识到了否定的问题，并用了一个否定的表达方式，将否定作为新的起点。这意味着哲学思维层次的提高。

另外“无定形”作为一种原始混沌体，包含着一些对立的东西于自身之中，这些对立物就是冷与热、干与湿，由于它们的作用，从原始混沌的“无定形”中分离出万事万物。与泰勒斯不同，阿那克西曼德认为事物的产生不是由于某种基本元素的转化，而是由于永恒的运动把对立物从“无定形”中分离出来，因此，所谓产生即是对立物的分离。辛普里丘在介绍阿那克西曼德的哲学思想时写道：“万物由之产生的东西，万物又消灭而复归于它，这是命运规定了的。因为万物在时间的秩序中不公平，所以受到惩罚，并且彼此互相补足。这是他以颇带诗意的语言说出的话”这种以朦胧的诗意语言表达的哲学思想，与表现“命运”主题的希腊悲剧具有内在的相似性，都反应了一种由神秘的“命运”所主宰的对立面冲突和因果报应思想。这种关于“命运”的决定论思想，似乎在与阿那克西曼德有过师承关系的毕达哥拉斯那里也能看到。

气本原

气本原说由阿那克西美尼提出的的，亚里士多德在《形而上学》中记载：“阿那克西美尼和第欧根尼认为气先于水，是一切单纯物体的本原。”这一观点显然是对泰勒斯和阿那克西曼德思想的一种综合，“气”一方面是一种与水一样的自然物质，另一方面却比水更加具有无定形的特点；它一方面实实在在地存在着，另一方面却不可测量和无边无际，无孔不入也无所不包。因此将气说成万物的本原似乎更加顺理成章，即超出了泰勒斯的局限性，也克服了阿那克西曼德“无定形”的笼统性。

有观点认为阿那克西美尼的气，相对于阿那克西曼德的“无定形”似乎是一种倒退，是由比较一般又倒退为比较个别的本原。但根据辛普里丘的记载，阿那克西美尼也认为万物的本原是无限，不过他不像他老师那样说它是无规定性的，而认为他是又规定性的，它就是气。阿那克西曼德的无定形只有否定的意义，说它既不是这又不是那。在从具体到抽象的过程中，这是一个进步，但这种进步并不成功，因为它只有否定没有做出肯定。而阿那克西美尼注意到了这点，吸收了无定形的性质，但不是完全否定，而是给了它某种规定性，某种肯定。虽然这种肯定又使本原从抽象回到比较具体，但这是退中有进。所以如果说泰勒斯的“水”是对万物本原的一种肯定性表述，而阿那克西曼德的“无定形”是对万物本原的一种否定性的表述，那么阿那克西美尼的“气”则是对万物本原的一种否定之否定的表述。