后冷战时代国际关系的新思维范式——评《文明的冲突与世界秩序的重建》

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后冷战时代国际关系的新思维范式

——评《文明的冲突与世界秩序的重建》

摘要:《文明的冲突与世界秩序的重建》是美国哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿在后冷战时代研究国际关系领域的代表作,书中最核心的观点是“文明的冲突”,该书一经发表便在国内外引起了轩然大波,我国学者对他的相关研究大多局限于政策性的评价和立场性的批判。本文认为,“文明冲突论”为后冷战时代国际关系的发展趋势提供了一个新的思维范式。本文试图从“文明冲突论”本身和隐藏在其中的“西方中心论”及冲突趋势比较强的文明之间的关系等方面来做一简要评价。

关键词:文明冲突论西方中心论“儒家—伊斯兰”联盟辩证思考

1993年在《纽约时报》上发表题为《未来的文明冲突也就是西方同其他地方的冲突》的文章,继而夏季在《外交》杂志上发表了《文明的冲突》的论文,对自己的观点又进一步的阐发,接着在《外交》杂志上发表《不是文明又是什么?》一文,来回答各国学着的批评和质疑。3年后,亨廷顿将这些论文中的主要思想扩展为一本专著,取名为《文明的冲突与世界秩序的重建》,对文明冲突理论做了详尽的解释和论证。该书的主要观点是:在冷战后的时代,文明间的冲突已经取代了意识形态和国家利益以及政治、经济等的冲突,成为主导社会矛盾的主要形式。

一、亨氏文明冲突理论

这本书一共有五个部分,亨廷顿从文明这个概念开始,一步步深入提出文明冲突这个理论,不断丰富完善自己的理论框架。

第一部分是:一个多文明的世界。首先亨廷顿为冷战后世界政治提供了几个范式——一一个世界、两个世界、或多或少184个国家、完全的混乱。随后作者逐个批判其中的不足,借此提出自己的观点——文明冲突论。从文明这个概念开始,写到了历史上的文明和今天的文明,引出当今世界主要的文明——西方文明、中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、东正教文明、拉美文明和可能存在的非洲文明。国际关系的主要行为者不再是一般的民族国家,而是文明的核心国家。第二部分是:变动中的各个文明力量对比。亨廷顿在这部分主要指出文明间的权力均势正在变化,“西方在冷战中获胜带来的不是胜利,而是衰竭”①西方文明正在衰落,它在领土和人口、经济产值、军事能力等方面逐步发展缓慢;同时,亚洲和伊斯兰世界的本土化和挑战最为明显,“亚洲的自信植根于经济的增长,穆斯林的自我伸张在相当大的程度上源于社会流动和人口增长②。第三部分是:正在形成的文明秩序。亨廷顿认为,“全球政治正沿着文化的界限重构”③,“文化认同的答案确定了该国在世界政治中的位置,它的朋友和它的敌人”④。冷战中的意识形态集团已经让我于文明集团。因此,一个以文明为基础的新的世界秩序正在形成。第四部分是:文明的冲突。是这本书的核心,亨廷顿首先指出,西方和非西方的主要问题在于武器扩散、人权和民主、移民。文明冲突有两种形式:断层线冲突、核心国家的冲突。其实亨廷顿主要指出了两种文明的冲突:中华文明、伊斯兰文明或者“儒家—伊斯兰”文明对西方文明的冲击。第五部分是:文明的未来。亨廷

“文明的冲突是对世界和平的最大威胁,顿并没有对文明的未来做明确说明,只是在结尾指出:

而建立在多文明基础上的国际秩序是防止世界大战的最可靠保障”⑤。

①[美]塞缪尔·亨廷顿:《文明的冲突与世界秩序的重建》,新华出版社,2011年版,62页。

②同上,83页。

③同上,105页。

④同上,105页。

二、文明冲突决定论中的西方中心论

亨廷顿把国际关系的范式用文明冲突来解释,认为文明之间的冲突将决定未来国际格局。同时认为文明冲突论的前提是承认西方文明的失落和非西方文明的崛起对西方文明的挑战,文明的冲突主要是中华文明和伊斯兰文明对西方文明的威胁。由此可以看出文明冲突论中含有西方中心论的影子。

亨廷顿把世界上现在的文明分为八种,他认为,文明的固有特点决定了文明冲突的不可避免,这八种文明间的关系决定世界形态,文明间的差异将愈加扩大和强化。他列举了一系列理由论证当代以及未来的文明冲突必将加剧。这些分析有一定的现实依据,但就文明发展的整体来考虑,文明冲突论还是太过于片面了。文明固然因为存在差异而产生竞争,但是文明会相互平等存在。文明间也可以相互融合,“一部人类的文明史,是各区域文明形成、发展,彼此冲突激荡,又相互汲纳融汇的过程”①。如今存在的八种文明,也不都是全部是本民族的,西方基督文明是各种文明交汇的产物,中华文明也受过佛教思想的影响,日本文明根源于儒家文明,和中华文明有密切关系。文明间除了冲突之外,相互冲突、竞争的同时必然也会促进各文明之间的相互了解和渗透。文明冲突论也把世界间的冲突和矛盾全部转移到文明上来,没有注意到经济利益对政治的影响,冷战后意识形态确实不在是主要矛盾,但是不能保证它完全不存在了。当今世界,以及在相当长的时期内,经济利益在决定国际格局中仍然占据决定性的地位,“经济利益直接关系到各民族、国家和人群集团的生存与发展,并构成文明的物质基础”②,与经济相关的政治和意识形态上的冲突虽然有所淡化,但仍然存在着。

在文章中,随处可见亨廷顿“西方中心”的观点甚至是“美国中心”。在过去几百年间,西方国家在社会各个方面都处于领导地位,操控着世界秩序和规则,但是在二战后,世界格局发生了重大变化,新兴国家纷纷发展起来,西方对世界的控制力明显降低,多种文化体和多极的出现趋势越来越明显,相对来说,西方尤其是美国就衰落了。西方文化确实在过去对世界影响非常大,但是在西方兴起之前亚洲文明对世界的影响不也非常大吗?世界不可能是一种文明的世界。亨廷顿的西方中心观点在“西方化和现代化”里表现的比较突出,当前国际社会越来越现代化,但是现代化不等于西方化,非西方越来越注重本土化。亨廷顿也把美国的利益扩大为全球的利益,在文明的未来一部分中,他强调西方文明的未来在于美国如何把握自己,这更是把西方中心和美国中心合二为一。

三、“儒教——伊斯兰教”联盟对西方的挑战

在亨廷顿看来,文明冲突中最严重的是中华文明和伊斯兰文明对西方文明的冲突。在第四部分中,除了讲西方与非西方之间的问题之外,亨廷顿都在说中国的崛起和断层线战争—伊斯兰的战争。根据这些,亨廷顿提出了“德黑兰—伊斯兰堡—北京轴心”③,在对西方和非西方问题武器扩散是一个很严重的问题,在这里,亨廷顿明确指出中国对伊朗出口武器,并着重论述了中国霸权和血腥的伊斯兰世界,从这些都能看出来亨廷顿对中国崛起的担忧。

伊斯兰世界真的对西方世界挑战如此之大吗?“马小军断言,伊斯兰势力扩张之说,是西方舆论界编织出来的一个‘政治神话’,是一种有意无意的政治阴谋;真正具有强烈反西方倾向的伊斯兰国家,只有伊朗、伊拉克等极少数”④,我们承认伊斯兰教和基督教是有过斗争,并且持续了很久,但是文明是不断发展变化的,在当今全球化趋势如此明显的时候,宗教在文明中占的地位还会那么重要吗?并且,不仅是从历史上还是从现实中,伊斯兰世界没有完整过,它一直处于分裂的状态。对于这样的一个宗教,它怎么会扩张呢?它只会和其他

①王缉思:《文明与国际政治—中国学者评亨廷顿的文明冲突论》,上海人民出版社,1995年版,304页。

②同上,307页。

③[美]塞缪尔·亨廷顿:《文明的冲突与世界秩序的重建》,新华出版社,2011年版,214页。

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