庄子教育思想综述

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　哈尔滨职业技术学院学报 2012年第5期 J o u r n a l o f H a rb i n Vo c a t i o n a l & T e c h n i c a l C o l l e g e

近年来，致力于庄子教育思想研究的学者层出不

穷，可谓是见仁见智，莫衷一是。现将诸文献的观点综述如下：

一、庄子的自然主义教育思想（一）自然主义教育理论的基础“道”庄子在《知北游》中明确指出：“有先天地者物邪？物者非物。”这就是说，产生物质的东西是非物质的，庄子将它叫做“道”，庄子认为没有比“道”更根本的东西了。他说：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见”。“道”是看不见，摸不着，没有什么实际形状的，但它又可以被我们体会得到。

学者张勇在所撰《老庄自然主义教育思想》中认为，一方面“无为而无不为”是老庄自然主义教育思想的根本；另一方面，庄子自然主义教育思想是在批判“俗学”的基础上提出的。“俗学”指儒家墨家所宣扬的“仁义”、“兼爱”等道德行为规范。焦沈《庄子翼》注曰:“性非学不复，而俗学不可以复性;明非思不致，而俗

思不可以求明。”[1]

庄子认为顺从“大道”的“学”、“思”能帮助人们保持自然的本性，回复生命的本真，而“俗学”、“俗思”只能盂惑人心，使其丧失自然的光辉，越

来越远离人的本性。[2]

同时庄子也提出“以恬养智”，主张以“自然”的态度去培养智慧、涤除尘滓，归于本真。（二）自然主义教育的培养目标

中国先秦各家学派都有自己的理想人格。一般把具有自己的理想人格的人称之为“圣人”但标准不同。儒家以“博施于民而能济中众”者为“圣人”；墨家认为“从事于义”必为“圣人”；庄子所说的“圣人”达到了绝对自由的境界：“圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也”。庄子“圣人”的根本特点就是“无为”,“无为就是庄子自然主义教育的培养目标。这种培养目标强调教育的个体性价值，同时也不忽视其社会价值。[收稿日期]2012-06-07

[作者简介]董娟娟（1982-），女，汉族，河南渑池人，三门峡职业技术学院教师，研究方向：教育学。

中图分类号：G40 文献标识码：A 文章编号：1008—8970—（2012）05—0052—02

（三）自然主义教育的方法

1.顺性而化

教育首先要顺应受教育者的天性。庄子在《养生主》中说“缘督以为经”主张凡事都要顺着自然的理路而行，教育当然不能例外。顺应教育对象的个性，就能引起他们的兴趣，充分发挥他们的潜能，从而达到“自化”的目的。

2.“圣人”的适当引导学者以庄子在《人间世》篇讲述的一个教育卫灵公太子的故事为例。卫灵公太子生性残酷，如果要一味任其自然而不加引导，将危及规劝者自身的安全。面对这个两难抉择，有人提出“形莫若就、心莫若和”，“就不欲入、和不欲出”的解决办法，即外表要表现得亲近，但又不能太过分；内心藏有劝导之意，又不要太显露。外表的亲近，有利于消除戒心，打破对立，这样就可以不露痕迹地引导太子走上正路。可见，正确的引导，在教育中会起到重要的作用。

二、庄子的德育思想

关于中国传统德育思想，学界往往较多地关注儒家孔子、孟子等的思想，近年来一些学者也开始关注庄子的德育思想，并有一定成效。（一）对庄子德育思想的认识研究认为，庄子德育教育的目的是为了培养人的良好德行，加强人自身道德的修养，注重人自我道德品质的养成，突出“内化作用”。庄子德育思想的目标“真人”，即具有一种以超伦理为根基的自然人格[3]，能够完全消融自我，放任心灵，以归于灵魂的宁静；似水一般恬淡，具有恬淡而虑静，安时而处顺，逍遥以自适等独特的品格。（二）庄子德育思想的主要内容庄子德育思想的内容相当丰富。学者赵莎和肖枫

在《庄子的道德教育思想》[3]

一文中把庄子道德教育的

庄子教育思想研究综述

董娟娟

（三门峡职业技术学院， 河南 三门峡 472000）

摘要：文章就我国学者对庄子的自然主义教育思想、德育思想和语文教育思想三方面的研究进行了总结和述评，同时梳

理出庄子教育思想研究的新视角，进而探讨了目前学界对庄子教育思想研究存在的不足，以求推动此项研究的进一步发展。

关键词：庄子；教育思想；研究

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主要内容总结为“道”。首先，认为“道”指万事万物的具体运行规律，存在于各种事物与现象之中。学习就是要了解与把握客观事物的规律与人类社会的规律。其次，认为“道”指宇宙万物的总规律、总根源和人类精神的最高境界，它既包含自然秩序又包含社会法则，能够观察与处理一切问题；其既适用于自然，又适用于社会。第三，道就是德，就是真理、道理。

也有学者把庄子德育思想的内容总结为两大部分。一是：谦和与宽容。《庄子德充符》“何谓德不形？曰：平者，水之停之盛也。其可以为法，内保之而外不荡也”。可见庄子认为德要不形之于外，使心平为停水，不起波澜，即谦和与宽容。二是：敦厚与朴实。《庄子马蹄》说：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德”。又说：“至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。”[4]庄子本人的生活实践也证实了这一点。

（三）道德教育的方法

庄子德育的方法历来被人们所关注，可以概括为以下几种：

1．心斋坐忘教育法

庄子认为道德修养中最关键的一步就是“虚其心”，使心灵不执于任何事物，进入空旷、虚静状态，这就是“心斋”。而要做到这一点，最佳方法就是“坐忘”。《大宗师》解释道：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。”[5]就是防止外界的干扰，达到忘我的境界，在一片安宁寂静中去体悟道的精华。

2．虚静无为教育法

庄子继承老子清净无为的处世态度，认为对人进行道德教育时，人们要保持一种虚静无为的态度，才能有的放矢，消除心中的杂念，怡然自得。将虚静作为处世的根本，进而达到修身养性，提高道德修养的目的。

3.“常因自然”疏通教育法

庄子德育思想提到的“自然”是指不对事物施加任何外在的强制性措施，而是使事物顺乎其本性、自然而然地发展。[6]运用到德育过程中就是要大家广开言路、畅所欲言，以便由“疏”到“通”，由“通”到“畅”，从而使人们按事物的发展规律行事。

4.“不言之教”

“不言之教”即身教示范法。教育者以身作则，以自身的良好行为影响教育对象，通过身教体现教育要求，使教育对象得到启示，在潜移默化中接受所要传输的思想道德。[7]

5.实践教育法

通过有目的、有计划、有组织地引导教育对象积极参加各种社会实践活动，进而达到在实践中不断提高教育对象思想道德觉悟的目的。

6.形象感染法

教育者通过对精神上绝对自由、生活上美满幸福，并且不被任何事物所伤害的“至人”、“真人”、“神人”形象的描述，感染教育对象，进而启发教育对象。

7.防微杜渐法

教育者通过仔细观察教育对象的言行情绪等生理心理方面的变化，掌握其思想道德发展规律和心理

活动规律，准确获取其思想道德状态，就其不好的思想苗头及时实施思想道德转化，从而将不正确、不健康的思想道德扼杀于萌芽状态，以免铸成大错。

三、庄子教育思想研究的新视角及存在的不足

一些学者还从新的角度对庄子教育思想进行了思考，具体表现在：

第一，心理学角度。上海师范大学教授燕国材的《老庄教育心理思想研究》比较全面地论述了庄子的学习心理思想、差异心理思想及教师心理思想。

第二，比较学角度。王文礼对庄子和卢梭的自然教育观进行了比较，指出了二人教育思想的异同，明确了西方自然教育观与东方自然教育观的差异以及局限性。

第三，美学的角度。安徽教育学院副教授李明珠《庄子“真”的美学观》，将庄子的美学思想从他的哲学思想中提炼出来。认为：庄子的哲学，主要是人生哲学，其中心是追求人生的自由，最终达到“道”的理想境界。“道”是最高最大的美，“法自然”是“道”的核心和本质，而“真”和“自然”有着本质的联系。所以，“真”是与“道”相通的，“真”就是“美”。

第四，借鉴意义的研究。牛东亚的“庄子教育思想对现代教育的启示”；杨志恒、李霞、李守红论述了庄子思想对语文教育的启示；陈阳全谈到了“庄子思想对儿童教育的启示”。

笔者认为，上述研究中所存在的问题是：

第一，与孔子教育思想研究相比，人们对庄子教育思想的研究还处于初级阶段，大多是对庄子哲学思想的研究，而对庄子的教育思想往往并不看重。

第二，许多学者不能很好理解庄子的作品，因而对其教育思想的研究多偏于一端，缺乏有思想、有深度的宏篇大作。

第三，一些学者在解读庄子教育思想时断章取义，用现代的标准去衡量几千年前的教育思想，而置当时的历史背景于不顾。

第四，一些学者总是将庄子的教育思想与儒家的教育思想做对比，总是站在对儒家教育思想的补充这一角度论述，而不能将庄子乃道家的教育思想看成一个完整的体系。

第五，关于庄子哲学思想的论著不少，但至今还没有出现一部专门系统全面论述庄子教育思想的专著，这不失为一个遗憾。

【参考文献】

[1]陈鼓应．庄子今注今译[M]．北京:中华书局，1983.

[2]张勇．试论老庄自然主义教育思想[J]．安徽师范大学学报:人文社会科学版，2000(1)．

[3]赵莎，肖枫．庄子的道德教育思想[J]．沧桑，2007(1)．

[4]谭维智．学校教育应重视不言之教——《庄子》教育哲学之我见[J].当代教育科学，2006（23）．

[5]、[6]、[7]崔华前．庄子的德育方法及其现代价值[J]．黑河学报，2004（4）．

（责任编辑：刘芳）