唐诗里竹子造景的意象组合及意境创造

唐诗里竹子造景的意象组合及意境创造

[摘要]唐诗里有大量的诗歌写到竹，创造了多样的意境感受。在唐诗里，竹常与泉水、少径、风、寺庙、人等组合，勾画出幽静恬然、淡泊宁静的意境。竹在唐诗里备受尊敬，被赋予了多样含义，它作为重要意象，丰富了唐诗与意境，对唐诗及后来诗歌的发展产生了重大影响。

标签：唐诗；竹；造景，意象；意境

意象和意境是诗歌创作中的两个重要概念，任何诗歌创作几乎都离不开意象的选取和意境的创造。这二者是何定义呢?文艺理论大家童庆炳先生在《文艺理论教程》一书中对二者作了如下界定：“意境是文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调，是抒情作品中呈现的情景交融、虚实相生的形象及其诱发和开拓的审美想像空间。意象是以表达哲理观念为目的、以象征性或荒诞基本特征以达到人类理想境界的表意之象，即为艺术典型。”可见，意象是一个个表意的典型物象，是主观之象，是可以感知的，具体的，意境是一种境界和情调。它通过形象表达或诱发，是要体悟的、抽象的。其次，意象或意象的组合构成意境，意象是构成意境的手段或途径。竹子作为中国诗歌史上重要的描写意象，大量存在于唐代诗歌中，构成了独特的竹类意境。

唐代写到竹的诗歌中单纯地写景的不多，其中一首张文姬《池上竹》：“此君临此池，枝低水相近。碧色绿波中，日日流不尽。”诗中显然并没有深刻的内涵，若含有生命生生不息之义，似乎也很模糊，虽然写出了竹与水的和谐之美’但因为它蕴含的意味显然不够深远，显得意境不足。唐诗中以“竹”为意象构造耐人寻味的意境的诗歌中多是“竹”与其他意象组合创造出来的，诗人往往融情于景，将主观感受赋以客观的“竹”景，使其具有了多重意义，而使得意境更加耐人琢磨。纵观唐诗，其间多有竹与泉、竹径、竹与风、竹与寺庙、竹与人这样的意象组合，构成了多样的意境感受。

一、竹与泉

云间树色千花满，竹里泉声百道飞。——沈佺期《奉和春初幸太平公主南庄应制》

松间鸣好鸟，竹下流清泉。——张九龄《冬中至玉泉山寺属穷阴冰闭崖谷无色及仲春行县有此作》

沈佺期此诗是在和春时节与太平公主游南庄时所作，全诗词句靡丽，锦绣成文，尤其“云间树色千花满，竹里泉声百道飞”两句中“千”与“百”写出了宏大的气势，竹里泉声如百箭争发，飞出了飘逸洒脱之美。作为权臣的沈佺期，他眼，中的千花、绿竹、百泉似在做精彩绝伦的演出，为侍奉权贵，为渲染氛围，轰轰烈烈，令人叹为观止。

而与沈佺期不同，张九龄仕途多舛，后受李林甫排挤，罢政事，贬为荆州长史。他对权势者绝望，思想中有着隐世的趋向。张此诗中竹与泉的组合，静中有动，动中蕴静，轻灵深寂，如深山幽处高风亮节的隐者，内通外达，与世无争，配合着泉水的淙淙之音，拨动自然的旋律，自然的清静无为之美，倏然显现。“竹”，带给了人们宁静、淡然和平和的心境。竹的绿与泉的清澈，两者完美的结合互相映衬，不仅是美好的视觉享受，更能怡情养性，陶冶情操。该诗展现了一幅清新美好的自然图景，松、鸟、竹、泉，也是静中有动而更显幽静，意象多重组合而越显和谐，好鸟和清泉，远离人世的喧嚣和争斗。一个“好”字与一个“清”字，写出了与人世截然不同的世外场景，让我们呼吸到了没有忧虑与躁动的自然之气。而竹下流动着没有杂质的山泉，竹与泉，更给人以气质脱俗、襟怀开阔之感，那一束有理有节的“花中君子”，那一股澄澈磊落的流泉，给我们的心灵注入了宁静之风。

写诗多以壮观雄伟之景表现阳刚之美的李白，“竹”与“泉”在他笔下也有了一种磅礴之气，如“野竹分青霭，飞泉挂碧峰”(《访戴天山道七不遇》)，具有了清俊超脱之美，意境雄浑开阔，将竹与泉的搭配描画上了另一面的美：粗犷俊朗。

一、竹径

暗归草堂静，半人花园去。——钱起《竹间路》

幽径行迹稀，清阴苔色古。——司空曙《竹里径》

竹径通幽处，禅房花木深。——常建《题破山寺后禅院》

《竹间路》写诗人归时，竹径掩映下的住所具有“暗”“静”的特点，这点明了竹径的作用：遮蔽效用，将居处与外界分隔，达到“静”的效果，可见竹径确实是名副其实的幽处，无怪乎多少名人名士对竹情有独钟，并以栽竹为荣。《竹里径》更清晰地描画了竹径的特点：幽、行迹稀、清阴。行人稀少，说明人迹罕至，恰是隐居的好环境，也体现了“幽”，弥漫着隐者淡然悠闲、自在清静的逍遥之趣，竹叶摇曳，漏下星点日光，竹阴疏清，非乘凉的最佳去处，因而更显幽静，有淡泊宁静、洁身自好之意。《题破山寺后禅院》更深一层地点明了竹径所隐含的社会意义和价值：其为通幽处，即它为隐者而存在，为其归隐幽辟出一条小径来，并成为他们忠诚的守护者。此时，竹不是别有情致吗?它的身上附与了一种特殊的寓意；隐居生活。看到它就会联想到清静淡泊、与世无争的隐者。

二、竹与风

竹与风的结合生发出了竹声，竹声在不同的诗人听来也各有不同的味道。刘言史《题十三弟竹园》：“丹阳万户春光静，独自君家秋雨声。”春光明媚，万籁俱寂，惟君家竹声若秋雨，又有竹叶飘摇，光影离乱，一幅静中之动景，竹影斑驳之象泠然闪现，春日偏又听为“秋雨声”，“秋雨声”又有萧索之感，让人读来心头掠过一抹苍凉，饶有意蕴。司空曙的《竹里径》；“萧萧风欲来，乍似蓬山雨。”将风吹竹叶的萧萧之音也比喻成雨，更显萧瑟之感。唐彦谦《咏竹》：“醉卧凉阴

沁骨清，石床冰簟梦难成。月明午夜生虚籁，误听风声是雨声。”夜深人静之时，月明如水，万物静寂，百无聊赖时，听得竹声，误以为是雨声，心中那种寂寞苍凉之感不得而知。唐彦谦《竹风》：“竹映风窗数阵斜，旅人愁坐思无涯，夜来留得江湖梦，全为乾声似荻花。”竹风阵阵，竹影倾斜，竹声萧萧，旅人愁思之感愈浓。竹声，本是风吹拂竹叶之后的自然之音，但在诗人眼里，它已经被赋予了各种情感，或萧瑟之声，或寂寞之音，或为羁旅愁思，创造出了多种意境。

三、竹与寺庙

竹与寺庙也有着不解之缘，寺庙多有竹，唐诗里常出现如“慈仁寺竹院”、“僧竹院”这样的地名。竹，也富有了一种禅宗意味。竹，代表着虚心有节、淡泊名利，与佛教禅旨不谋而合。竹的高、逸、雅、静，带给了人们的是超凡脱俗的清凉之感，最能体现禅的静观心态。周贸《过僧竹院》“一生爱竹自未有，每到此房归不能。高人留宿话禅后，寂寞雨堂空夜灯”。这首诗在说自己爱竹的同时，也生动地叙写了在僧竹院聆听佛教圣音前后的场景，听禅后“寂寞雨堂空夜灯”，领悟出了佛学中淡泊名利、守候寂寞的禅理。白居易晚年笃信佛教，在《池上竹下作》中言：“水能性淡为吾友，竹解心虚即我诗”，可见对他来说，从竹身上，他领悟到了虚心为人的禅机禅趣。他的《竹楼宿》正是他参禅生活的写照：“小书楼下千竿竹，深火炉前一盏灯。此处与谁相伴宿，烧丹道士坐禅僧。”参禅时千竿竹的相伴，营造出幽深静寂的意境，反照诗人寻求自然纯净、平淡宁和的心灵乐土。韩《题慈仁寺竹院》；“千峰对古寺，何异到西林。幽磬蝉声下，闲窗竹翠阴。诗人谢客兴，法侣远公心。寂寂炉烟里，香花欲暮深。”幽磬、蝉声、闲窗、竹阴，组成了一种清静悠远、深寂闲淡的意境，淡漠了喧嚣，隔绝了人事，在这竹院里，只感受到心无尘虑、悠闲自得。

四、竹与人

杜甫在《客堂》中写道：“平生憩息地。必种数杆竹。”可见竹与诗人居处的形影不离之状。杜甫结庐浣花溪畔时，兴致盎然地夸耀“我有浣花竹，题诗须一行。”又如周贺《过僧竹院》：“一生爱竹自未有，每到此房归不能。”诗人对竹子的喜爱之情溢于言表。竹子深得诗人的喜爱，这或许缘于竹子自身所具有的内通外达、清俊飘逸之气吧!竹自古就是诗画的宠儿，备受推崇，被誉为“岁寒三友”之一，王国维说，“竹之为物，草木中之有特操者欤?群居而不倚，虚中而多节，可折而不可曲，凌寒暑而不渝其色。”竹的形状和生长习性决定了它会为诗人所喜爱，或单为它描摹可人情状，或借它以抒人之多样性情，诗人对此津津乐道。竹对于唐代不同的诗人来说，代表着不同的身份和价值。在李涉的《竹里》：“竹里编茅倚石根，竹茎疏处见前村。闲眠尽日无人到，自有春风为扫门。”这里竹林犹如编茅之人的侍者一般，又如慈母一般，默默地守护着、陪伴着悠闲地编茅的人，这里竹与人融洽相处，有闲淡舒畅、自然恬静、和谐统一的意境之美。韦庄《新栽竹》：“寂寞阶前见此君，绕栏吟罢却沾巾。异乡流落谁相识，唯有丛篁似主人。”竹对于韦庄来说，代表了故乡和亲情，见其如见亲人，勾起了他无限的思乡情怀。王建《乞竹》“乞取池西三两竿，房前栽著病时看”，此时，对诗人来说，竹子是他生病后静心养气时的好伴侣。《说文·竹部》记载；“竹，冬生草也。”段玉裁注：“云‘冬生’者，谓竹胎生于冬，且枝叶不凋也，”竹虚心有节，