中国传统哲学思想概述

中国传统哲学思想概述
3. 无为
“道”的最基本特征是无为，也就是“道法自然”，万物按 照自己的本性去发展，“是以圣人处无为之事，行不言之教”， 从而成全了万物，故曰：“道常无为而无不为。”道家说，万物 “作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”。不过人道的 无为并不是完全无所作为，它只是要为得少一些，不要违反自然 地任意地为。在老子看来，不做过分的人为努力、过自然而简朴 的生活就是尊道贵德；人生的最佳境界是不为外物所累；要有逍 遥精神，不放纵但要达观。这种思想表现在政治上就是主张“无 为而治”，倡导“小国寡民”的理想境界，“鸡犬之声相闻，民 至老死不相往来”。
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二、 道家哲学思想
一般来说，公认的确立道家学说的是春秋时期的老子， 老子在他所著的《老子》（《道德经》）中对道家哲学思想 做了详细的阐述。道家思想其他的代表人物还有战国时期的 庄周、列御寇、惠施等人。道家倡导自然的世界观和方法论， 尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。道家哲学首先摆脱儒家 社会哲学的路，直接从天道运行的原理这一侧面切入，开 展了以自然义、中性义为主的“道”的哲学。天道运行有其 自然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而 得以提出一个活泼自在的世界空间。
老子论“道”是当时思辨哲学的最高成果。他不仅对世界的 本原做出了“道”的最高抽象，而且对“道”的运动规律做出了 最高概括。
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2. 人性论
道家认为，原始的自然人是道自然产生的人，是保持 道的本性的人，所以人本性自然，但现实中的人已经远离 自然了，认识人的自然本性只能通过两条途径：一是研究 保持人的本性的圣人、真人，二是通过“婴儿”去认识。 按道家哲学，自然产生的人，在其生存的过程中，一再以 人为去改变自己的自然本性，同时又以人为去改变其他事 物的自然本性。结果，不仅人离道越来越远了，世界离道 也越来越远了，人和世界越来越失去自身的本性，这是人 性堕落产生的恶果。
1. 仁学思想
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儒家哲学从先秦开始便从两条路线——义理之天和自然 之天，推进着中国古代哲学关于天和天命及天人合一观念的发 展。孔子的仁学是西周天命观向战国唯物主义自然观转变的过 渡环节，是中国哲学关于天人合一观念的最早的理论形态。孔 子没有摆脱原始宗教的束缚，仍然把天视为人世间的主宰和人 格神，认为天命决定人的生死德行，决定社会的兴衰治乱，人 事必须顺从天命。
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1. “道”之道
“道”是中国传统哲学的重要范畴，用以说明世界的本原、 本体、规律或原理。在中国哲学史上，“道”这一范畴为道家首 先提出。“道”的原始含义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理， 用以表达事物的规律性。这一变化经历了相当长的历史过程。春 秋后期，老子最先把“道”看作宇宙的本原和普遍规律，成为道 家的创始人。以后，在不同的哲学体系中其含义虽有不同，但基 本上成为世界本原、本体、规律或原理的代名词。
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3. 政治哲学
政治上，孔子提出了“正名”的主张。“名不正，则言不顺； 言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴。”（《论语·子路》第 十三）意思是说，名分不正，道理就讲不通；道理讲不明白，事 情就办不成。孔子强调的是治理国家时要做到名实相副、言行一 致。儒家学派是中国哲学思想中最重要的学派。如果粗略地说， 中华民族的文明则可以儒家文化为代表，这指的是在中国文明体 制的价值观念方面，也就是在中国政治哲学及家庭伦理观念上， 以儒家价值观为基本立场，从而展开公共政策的制定及人际伦理 的规范。儒家思想中华文明的主导思想。
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一、 儒家哲学思想
原始儒家哲学是继承中华远古文明思想而来，并特别重视国 家社群的维护及个人修养的实践，又称为社会哲学。儒家哲学的 产生与发展，以其历史特点的不同，可以分成四个大的阶段：先 秦时期，即儒家哲学的创立时期，以孔子、孟子、荀子为主要代 表；汉唐时期，即儒家哲学的神学与反神学、玄学与反玄学时期， 以董仲舒、王充、何晏、王弼、韩愈等为主要代表；宋明时期， 即儒家哲学的理学化时期，以周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹、 陆九洲、王守仁等为主要代表；明清及近代时期，即儒家哲学的 自我批判时期，以王夫之、颜元、戴震、康有为等为主要代表。
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2. 中庸之道
（1） 人与自然关系问题上的中庸平衡智慧。儒家把人 安身立命的理想目标确立为“天人合一”，其积极意义是明 显的。
（2） 人与他人关系问题上的中庸平衡智慧。其理想状 态是达到“人我合一”的和谐境界。
（3） 人自身内部欲望与理智关系问题上的中庸平衡智 慧。其理想目标是达到“欲理合一”的内心和谐状态。儒家 认为要达到“欲理合一”的平衡状态必须谨守“以理制欲” 的原则。
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