西方文化—古希腊神话的研究

古希腊神话的研究
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［摘 要］
希腊神话源于古老的爱琴文明，他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想象力。

在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。

在他们想象中，宇宙万物都拥有生命。

然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。

这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。

这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为“希腊神话”。

古希腊文明是世界上最早发源的文明，希腊神话是其代表。

神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化。

古代希腊是最早进入文明时代的民族，古希腊文学是欧洲文学的真正开端，是西方文学的最早源头，是整个人类文化的最原始状态。

古希腊文学中蕴涵着原始形态的“人”的观念，它经由古罗马文学对后来的西方文学，甚至是对整个西方的文化都产生了深远的影响。

了解古希腊文学中的人文精神有助于我们更深刻地理解古希腊文学，为学习后世的欧洲文学乃至西方文学拉开完美的序幕。

［关键词］古希腊神话；西方文化；英雄；自由
一、古希腊神话中的神和英雄
（一）有关古希腊神的解释
希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。

神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。

相传古希腊有奥林匹斯十二大神：宙斯——众神之主，赫拉——天后，波塞冬——海神，哈得斯——冥王，雅典娜——智慧女神，阿波罗——太阳神，阿尔忒弥斯——助产、狩猎与月亮女神，阿佛洛狄忒——美与爱女神，阿瑞斯——战神，赫菲斯托斯——火与工匠之神，赫尔墨斯——诸神的传令官，德墨忒尔——农事和丰产女神，狄俄尼索斯——酒神（经炉灶女神赫斯提让位）。

他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。

[1]
从神族的家谱来看，古希腊神话显然是原始社会群婚制的产物。

各种神职是人对自然现象的不理解，想借助想象征服自然力，支配自然力，从而把自然力加以形象化[2]。

(二)古希腊神话中的英雄形象
英雄传说起源于对祖先的崇拜。

这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。

他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。

最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功。

既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。

神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。

神话以故事的形式表现了缘远古人民对自然，社会现象的认识和愿望，是“通过
人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。

神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神话了的英雄人物。

神化的情节一般表现为变化，神力和法术。

神话的意义通常显示表达了先民征服自然，变革社会的愿望[3]。

只有当人类何以凭借语言来表达自己的感情，表达对社会的领悟的时候，神话才有可能产生。

（1）英雄的存在原因
英雄的形象在古希腊神话中普遍存在，古希腊人对英雄有种特别的崇拜。

这源于古希腊的地理位置和城邦民主制度。

资源的匮乏，城邦的狭小，导致连年不断的战争，但是这些战争，却大大小小的战役一直不断。

希腊人非常需要一个救世主一样的人，可以结束并且赢得战争并且，英雄的形象于是逐渐建立了起来。

（2）英雄和他们的事迹
古希腊人心中的英雄，有情感，会嫉妒、愉快、愤怒，有明显的缺点。

很明显古希腊人不是刻意去找一个社会道德的完美榜样，他们允许英雄也有缺点，他们崇拜的只是英雄们的英雄行为，这也是古希腊人文精神的一种体现了。

著名的阿喀琉斯，古希腊英雄里最耀眼的一位，战无不胜，以勇气、体力和俊美著称，参加特洛伊战争后无比勇猛，一度扭转了形势。

但是战无不胜的英雄也有被战胜的时候，特洛伊王子在阿波罗的指引下用弓箭射中了阿喀琉斯的脚踝，古希腊最耀眼的英雄就这么谢幕了。

[4]
还有做了十二件英雄事迹的大力士赫拉克勒斯，宙斯与阿尔克墨涅之子，有关他英勇无畏的性格，历来都是文学家表现的对象。

偷盗天火的普罗米修斯则是一个敢于反抗的英雄，是一个性格鲜明的神祗。

古希腊最大的悲剧作家埃斯库洛斯让普罗米修斯这么说道：“我宁肯被束缚在石崖上，也不愿做宙斯忠顺的奴仆[7]。

”这句话成为后世众多贤者能人追求独立人格的座右铭。

今天有个名词叫做“个人英雄主义”在欧美的影视作品中我们能很明显地感受到，英雄精神也是古希腊神的文化遗留给今人的重要内容。

西方世界的个人英雄主义倾向，重在突出个人对周围环境的影响力，勇于肯定个人的作用，挖掘人本身的潜力，这个体现出古希腊哲学里对人的重视，是一种人本位的思想。

很难想象当今西方的人文主义里缺少了对英雄的崇敬的这一项。

二、古希腊文化中的爱情与自由
（一）古希腊神话中的爱情
在这里说爱情有点牵强，古希腊神话里不缺乏爱情，但是更多的男女结合来自对生殖的欲望和通奸，因为古希腊神话带有太多的远古杂婚风俗的因素。

但是在宙斯以后的新神谱时期，道德约束下的称为爱情的男女关系才逐渐多起来，并且多在小神或者凡人的身上，奥林匹斯山上的众神还是一如既往地喜欢享受交合的快感，特别是宙斯。

有不少歌颂爱情忠诚和叛逆的故事。

例如少年凡洛卡和光明女神的女儿简拉的故事，宙斯爱上了简拉，但是简拉却喜欢英俊少年凡洛卡，于是誓死不从宙斯，宙斯一怒之下将简拉变成了身边的星星，并且让凡洛卡到森林里狩猎，还让阿波罗开走太阳之车，黑夜降临，秃鹰飞过来啄食凡洛卡。

简拉为了心爱的人，用力挤出自己仅有的一点星光，也要驱走秃鹰。

还有特洛伊王子和神庙侍女海伦的波折的爱情故事，二人对爱情的忠诚，另一面也体现出了宙斯的残暴和赫拉的多疑。

另外还有美而忧伤的阿波罗和达芙妮的故事，一个追，一个躲，一个是太阳，
一个是月桂。

最后注定没有一个好结果。

（二）古希腊神话中的爱与自由
情欲在古希腊生活中占有至高无上的地位，即便是天神，也会满足情欲而做出让步。

古希腊人认为一切骄奢淫逸的酒色之徒均为品格优秀的心胸开阔之辈。

[5]
在古希腊神话中，对于神的爱情的描述，从来就不会带有多少神秘感，感情纠葛中的嫉妒，自私，同样也会毫无顾忌地体现出来，相爱的年轻人从来就不惧怕家长的阻挠，宁愿付出代价也要追求自己那份爱。

更加直接的是，宙斯在外面和别的女人通奸，尽管赫拉吃醋、阻挠，但是从来就不能阻止宙斯不停地创造别的小神出来。

爱情只是一个侧面，反映的是古希腊人对自由的诠释，比起中国自古以来的家长制婚姻，古希腊的爱情观是无法理解的。

这是带有让人心醉的浪漫主义色彩的爱情故事，不带有宗教的神秘感，不带有生硬的道德教条约束，一种奔放浪漫，不计后果的爱情方式。

只为满足个人对于爱的需要，甚至是对于性和生殖的需要，古希腊人不回避这种需要，因为这就是身为人必有的。

古希腊人把这样的欲望发展成对人的尊重，而不是一种道德羞耻感和随之而来的打压。

色诺芬和毕达哥拉斯等宗教改革人事再三提出批评，认为古希腊的神祗世界带有太多的人性，但他们的批评没有起到太大的作用。

现在人们已经习惯了神祗粗俗的爱情观[6]。

古希腊的神祗的本质并非道义上的，而是美学上的观念。

[6]古希腊的神祗代表的是古希腊人民的生活态度，神享受的情爱、美丽、优雅、美酒的乐趣同样是古希腊人的追求。

在城邦兴盛的年代里，道德层面上确实已经摈弃了杂婚通奸的这种行径，但是人与人之间的美好感情，是得到道德的支持和理解的。

自由的爱情观也是古希腊留给后世的丰富的人文主义内涵里的闪光点，这点在中古欧洲历史中遭到了抹杀，而在文艺复兴、以及启蒙时期再次得到了发扬。

三、古希腊神话对世界文化的影响
希腊文化是西方文明的起源地，而她的神话又伴随着希腊这个民族一步步的进入文明时代，如果说爱琴海是希腊文明的摇篮，希腊神话就是摇篮上的吊灯，照亮她，伴她成长。

古代希腊神话更富有意义的是近现。

西方文化正是在神话和文学艺术互相推移促进的情况下发展起来的。

从文艺复兴时期开始，希腊神话在欧洲引起广泛的注意和浓厚的兴趣。

诗人文学家都纷纷用神话故事为创作素材。

仅以英国文学为例，莎士比亚曾运用希腊神话作题材写了悲剧《特洛伊罗斯与克瑞西达》和长诗《维纳斯与阿多尼斯》。

弥尔顿的《科玛斯》诗篇不长，却提到了三十多个希腊神话人物与故事。

十九世纪英美浪漫主义诗人对绚丽多彩的希腊罗马神话更是赞口不绝。

[7]
浪漫主义诗人深受希腊神话的影响，喜欢运用神话材料写诗。

雪莱的《阿波罗颂》、《潘之歌》，济慈的《致普绪刻》至今仍是脍炙人口的歌颂神话人物的美丽诗歌。

然而，诗人引用神话典故，往往不仅仅是为了神话本身的瑰丽，而是借以寄托诗人的思想感情。

他们往往借景抒情，取譬言志，抒发忧愤，针砭时弊。

济慈以凡人恩底弥翁和月亮女神恋爱故事为题材的《恩底弥翁》表达他对至善至美的爱情与幸福的追求。

雪莱的《阿多尼斯》借维纳斯的情人阿多尼斯为野猪残杀的神话表达他对济慈的悼念。

希腊神话所描述的古人不屈服于命运的顽强意志，以及神和英雄们以超人的力量和大自然进行的不屈不挠的斗争，都激动了浪漫主义诗人，启发了他们的遐想；浪漫诗人的诗歌又赋予古老的神话以新的生命。

[9]雪莱、拜伦、朗费罗等诗人都曾创作诗歌来讴歌为人类偷取火种的普罗米修斯。

在拜伦笔下，普罗米修斯确实凛凛有生气，成为反抗压迫坚忍不拔的意志和力量的化身。

雪莱的诗剧《解放了的普罗米修斯》塑造了这位不屈的斗士的新形象，全剧情绪振奋，调子昂扬，色彩鲜明，充分表现了诗人对革命的向往，富有强烈的时代气息。

不只是文学，在艺术方面，希腊神话入画的故事不胜枚举。

文艺复兴时期米开朗琪罗、拉斐尔、达芬奇等大师运用神话主题作的画已经成为不朽巨作和人类文化的宝贵财富。

在心理学方面，弗洛伊德借用误犯杀父娶母罪的俄狄浦斯王的故事创造了俄狄浦斯情结一词，在精神分析中指以本能冲动为核心的一种欲望。

在文艺理论方面，二十世纪中叶涌现出一批以诺思罗普弗赖伊为首的文艺理论家，认为一切文学类型以及所有作品的每个情节布局，包括表面看来极其复杂和十分真实的作品，无不重复某些神话原型人物和神话的基本公式。

希腊神话在西方社会流传极广，影响深远，渗透到了生活的各个方面。

甚至连科技发展计划的命名都有取诸神话故事的，如我们常听说的三叉戟飞机、阿波罗计划、波塞冬号潜水艇等等。

有些神话中的人名、地名和典故早已进入日常生活，成为妇孺皆知的常用语了。

例如，特洛伊的木马、潘多拉的盒子，不和的苹果，阿喀琉斯的脚跟等等。

值得注意的是，古代罗马人仰慕希腊文化，古希腊文明没落的时候正式罗马崛起的时候，罗马人几乎全盘接受了希腊的众神，只是在性格上有些不同（因为罗马和希腊两个民族的性格的不同造成的）。

希腊的神话也就由着这个大一统的古代大帝国罗马传到了西方的各地，并深刻的影响了西方以及世界的文化，丰富的资料和参证。

希腊罗马神话是世界文化遗产，通过罗马文学输入欧洲，经过文艺复兴时期，对欧洲文艺的发展起了重要的影响。

神话丰富了文学艺术，卓越的文学艺术又反过来给古代神话以新的生命。

西方文化正是在神话和文学艺术互相推移促进的情况下发展起来的。

注释：
[1]《神的旨意：古希腊狂欢》 李彦 中国画报出版社 2009年5月第一版 P40
[2]《神的旨意：古希腊狂欢》 李彦 中国画报出版社 2009年5月第一版P41
[3]《神的旨意：古希腊狂欢》 李彦 中国画报出版社 2009年5月第一版P41
[3]《古希腊民主制研究的历史考察（近现代）》 魏凤莲 山东大学出版社 2008年3月第
一版 P26-27
[4]《古希腊风化史》 【德】利奇德 著 杜之 长鸣 译 林立生 陈加洛 校 2000年10月第
一版 P7 、P10
[5]《古希腊风化史》 【德】利奇德 著 杜之 长鸣 译 林立生 陈加洛 校 2000年10月第
一版 P199-200
[6]《古希腊罗马哲学演讲录》 邓晓芒 世界图书出版公司 2007年5月第一版P13-14
[7]《神的旨意：古希腊狂欢》 李彦 中国画报出版社 2009年5月第一版 P37
[8]《希腊精神 西方精神的源泉》 伊迪丝.汉米尔顿着 葛海滨译 辽宁教育出版社 2003年
3月第一版 P17
[9]《希腊精神西方精神的源泉》伊迪丝.汉米尔顿着葛海滨译辽宁教育出版社2003年
参考文献：
[1]李彦.神的旨意：古希腊狂欢[M].北京：中国画报出版社.2009.40-41.
[2]邓晓芒.古希腊罗马哲学演讲录[M].北京：世界图书出版公司.2007.30-38.
[3] 伊迪丝.汉米尔顿着 葛海滨译.希腊精神 西方精神的源泉[M].沈阳：辽宁教育出版
社.2003.4-17.
[4] 魏凤莲.古希腊民主制研究的历史考察（近现代）[M].济南：山东大学出版
社.2008.26-27.
[5]曹兴.超越神话 古希腊人的哲学智慧[M].北京：民族出版社.2005.17-23.
[6]H.A.库恩 著 秋枫 佩芳译.古希腊的传说和神话[M].上海：三联书店2002.89-90.
[7]汉斯.希利特 著 J.H .弗里兹 英译 刘岩 王琼 徐勉君 詹俊峰 栗萍 李承 中译.古希
腊人的性与情[M].桂林：广西师范大学出版社.2008.7-10.
[8] 肖国恩.古希腊的思想和历史 自由的古典探索[M].上海：上海人民出版社.2010.70-72.
[9](法)裘利亚.西萨 马塞尔.德蒂安 著 郑元华 译.古希腊众神的生活[M].上海:上海人民
出版社.2008.43-45.。