魏徵《谏太宗十思疏》全文注释、分析

谏太宗十思疏

魏徵

魏徵（580-643年），字玄成，巨鹿郡下曲阳县人。唐

朝宰相、杰出的政治家、思想家、文学家和史学家。

为人正直，直言敢谏，推行王道，辅佐唐太宗共创“贞

观之治”，成为“一代名相”，名列凌烟阁二十四功臣第四位。

留有《魏郑公文集》与《魏郑公诗集》。

臣闻求木之长①者，必固其根本②；欲流之远者，必浚③

其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而岂望流之远，

根不固而何求木之长。德不厚而思国之治，臣虽下愚④，知

其不可，而况于明哲⑤乎！人君当神器之重⑥，居域中⑦之大，

将崇极天之峻，永保无疆之休⑧。不念居安思危，戒奢以俭，

德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流

长者也。

凡百元首⑨，承天景命⑩，莫不殷忧⑪而道著，功成而德

衰。有善始者实⑫繁，能克终者盖寡⑬，岂其取之易而守之

难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必

竭诚以待下，既得志则纵情以傲物⑭。竭诚则吴越为一体⑮，傲物则骨肉为行路⑯。虽董⑰之以严刑，振⑱之以威怒，终苟免而不怀仁⑲，貌恭而不心服。怨不在大⑳，可畏惟人㉑；载舟覆舟㉒，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？

君人者，诚能见可欲㉓则思知足以自戒，将有所作㉔则思知止以安人㉕，念高危㉖则思谦冲而自牧㉗，惧满溢则思江海下而百川㉘，乐盘游㉙则思三驱㉚以为度，忧懈怠则思慎始而敬终㉛，虑壅蔽㉜则思虚心以纳下，想谗邪㉝则思正身以黜恶㉞，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德㉟，简㊱能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效㊲其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔㊳之寿，鸣琴垂拱㊴，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为㊵之大道哉！

【作品注释】

①长（zhǎng）：生长。

②固其根本：使它的根本牢固。本，树根。

③浚（jùn）：疏通，挖深。

④在下愚：处于地位低见识浅的人。

⑤明哲：聪明睿智（的人）。

⑥当神器之重：处于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。

⑦域中：指天地之间。

⑧休：美。这里指政权的平和美好。

⑨凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。

⑩承天景命：承受了上天赋予的重大使命。景，大。

⑪殷忧：深忧。

⑫实：的确。

⑬克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多。克，能。盖，表推测语气。

⑭傲物：傲视别人。物，这里指人。

⑮吴越为一体：吴越，指春秋时的吴国与越国，当时两国之间长期为仇，战伐不断。诚相见则可使有仇的人也团结成一体[] 。另作“胡越为一体”：（只要彼此竭诚相待）虽然一在北方，一在南方，也能结成一家。胡，指北方；越，指南方。

⑯骨肉为行路：亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。骨肉，有血缘关系的人。行路，路人，比喻毫无关系的人。

⑰董：督责。

⑱振：通“震”，震慑。

⑲苟免而不怀仁：（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。

⑳怨不在大：（臣民）对国君的怨恨不在大小。

㉑可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本应写作“民”，因避皇上李世民之名讳而写作“人”。

㉒载舟覆舟：这里比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”

㉓见可欲：见到能引起（自己）喜好的东西。出自《老子》第三章“不见可欲，使民心不乱”。下文的“知足”、“知止”（知道适可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。

㉔将有所作：将要兴建某建筑物。作，兴作，建筑。

㉕安人：安民，使百姓安宁。

㉖念高危：想到帝位高高在上。危，高。

㉗则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。冲，虚。牧，约束。

㉘江海下而百川：江海处于众多河流的下游。下，居……之下。

㉙盘游：打猎取乐。

㉚三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。

㉛敬终：谨慎地把事情做完。

㉜虑壅（yōng）蔽：担心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。

㉝想谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣中伤。邪，不正派。

㉞正身以黜（chù）恶：使自身端正（才能）罢黜奸邪。黜，排斥，罢免。

㉟宏兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。

㊱简：选拔。

㊲效：献出。

㊳松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。

㊴垂拱：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。

㊵无为：道家主张清静虚无，顺其自然。

【作品分析】

《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年（637年）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。太宗，即李世民，唐朝第二个皇帝，是中国历史上最有成就的开明君主之一，在他的统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。“十思”是奏章的主要内容，即十条值得深思的情况。“疏”即“奏疏”，是古代臣下向君主议事进言的一种文体，属于议论文。

全篇以“思国之安者，必积其德义”为中心展开论述。先从正反两方面进行论述，提出

为君必须“居安思危，戒奢以俭”的结论。然后提醒太宗，守成之君易失人心。因在“殷忧”时易“竭诚以待下”；而在“得志”时则会“纵情以傲物”，便有“覆舟”之危。由此提出“积德义”必须“十思”。着重规劝太宗对于物质享受要适度，在自身修养上要“谦冲”，在用人上要“虚心纳下”，在行施法制上要不计个人恩怨。结尾归结出治国方法的关键在于知人善任，选拔人才，达到“垂拱而治”的理想境界。作者的这些主张，为唐太宗所采纳，有助于成就唐王朝的“贞观之治”。全篇以“思”字作为贯穿行文线索，脉络分明，条理清晰。文中多用比喻，把道理说得生动形象；并采用排比、对仗，句式工整，气理充畅。

【思考与练习】

1.请谈谈“十思”的内容及作者理想的政治境界。

2.本文主要采取了什么论证方法？请简要说明。

3.谈谈本文的谏说艺术。

【链接】

后晋·刘煦等撰《旧唐书·魏征传》

史臣曰：臣尝读汉史《刘更生传》，见其上书论王氏擅权，恐移运祚，汉成不悟，更生徘徊伊郁，极言而不顾祸患，何匡益忠荩也如此！当更生时，谏者甚多。如谷永、杨兴之上言，图为奸利，与贼臣为向导；梅福、王吉之言，虽近古道，未切事情。则纳谏任贤，讵宜容易！臣尝阅《魏公故事》，与文皇讨论政术，往复应对，凡数十一万言。其匡过弼违，能近取譬，博约连类，皆前代诤臣之不至者。其实根于道义，发为律度，身正而心劲，上不负时主，下不阿权幸，中不侈亲族，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠。所载章疏四篇，可为万代王者法。虽汉之刘向、魏之徐邈、晋之山涛、宋之谢眺，才则才矣，比文贞之雅道，不有遗行乎！前代诤臣，一人而已。

赞曰：智者不谏，谏或不智。智者尽言，国家之利。郑公达节，才周经济。太宗用之，子孙长世。

清·林云铭《古文析义》卷十

此魏公贞观十一年之疏。以思字作骨，意谓人君敢于纵情傲物，不积道义以致失人心者，皆坐思耳。思曰：睿睿作圣。故有十思之目。若约言之，总一居安思危而已。十三年五月，复有《十渐不克终》之疏，非魏公不敢为此言，非太宗亦不敢纳而用之。千古君臣，令人神往。文虽平实，当与三代谟训并垂，原不待以“奇幻”见长也。

清·吴楚材等《古文观止》卷七

通篇只重一“思”字，却要从道义上看出。世主何尝不劳神苦思，但所思不在道义，则反不如不用思者之为得也。魏公十思之论，剀切深厚，可与三代谟、簿并传。

清·李扶九《古文笔法百篇》卷二

评解以文论，总冒总收，有埋伏，有发挥，有线索，反正宕跌，不使直笔，排奡雄厚，不尚单行，最合时墨；以理论，忧盛明危，善始虑终，虽古大臣谟诰，不过如此。疏上，太宗即纳，此魏公所以称贤相，而贞观之治，亦几于古也。