汉画像的象征世界

汉画像的象征世界

【篇一：汉画像的象征世界】

者:朱存明著出版社:人民文学出版社出版日期:2004

简介:本书选取汉画像这一特定的研究对象，将其置于中国传统文化的历史脉络之中，运用图像志和图像学的方法，深入了剖析了汉画像的象征世界。作者收集的资料丰富翔实，选取资料具有代表性；熟悉学术前沿的问题，能着力于历史、文化的和符号的理论分析，提出自己独到的见解。

【篇三：汉画像的象征世界】

汉画像总体体现出一种宇宙象征主义，即把当时人们对宇宙的看法通过一切必要的形式表现出来，以便在文化上确认人在宇宙中的地位，使社会和人生都有一个归宿处，以摆脱生命存在的虚无和无意义，以此来抗拒死亡威胁。

汉画像反映了汉代人对于人死后世界的看法，他们真诚的信仰人死后有另一个世界，叫黄泉，是所有人死后灵魂的归宿处。个体的渺小和无助使人不断求助于外身。“观象于天，俯察于地”是其所要表现的内容。在他们看来，祥瑞和吉祥就是一种美，而对应的，怪异和妖孽就是一种丑。

汉画像中表现的天文符号不是纯的，而是文化学的，天上的星象按人在地上的社会等级，体制结构而幻想出来，是呈现意义的符号和图式。

汉代的画象一词，当时不仅指美术意义上的画像，而且主要是指一种象征意义的，称为“象刑”，即“”。“画象者，其衣服象五刑也。犯墨者蒙皂巾，犯劓者赭其衣，犯膑者以其膑处而画之，犯大辟者布衣无领。。”原是用来形容舜帝时的贤明政治，岁有五刑而不用，汉时，象刑成为贤明政治国家大治的一种追求，含有一种权力意志，是一个社会和权利机构对所视为不合法行为的象征性惩罚，以表现仁慈。

长期以来，文字资料因其符号性，便于书写、携带和传播，而影响深远。图象资料则缺少字资料的便捷性。在现代雕刻印刷、摄影、电子传媒和数码技术之前，其不能被广泛研究认识是一个历史的必然。

《易传》将天人合一视为最高的人生理想：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”这就是理想中的君子，就是审美的理想。

中国历史上某部百科全书里写到：“动物可以分为：1、属皇帝所有；

2、有芬芳香味；

3、驯顺的；

4、乳猪；

5、；

6、传说中的；

7、自

由走动的狗；9、包括在目前分类中的；9、发疯似的烦躁不安的；10、数不清的；11、浑身有十分精致骆驼毛刷的毛；12、等等；13、刚刚打破水罐的；14远看象苍蝇的。”这个令人惊奇的分类中，我们

突然间理解的东西，向我们表明了另一种思想具有异乎寻常的魅力

的东西，就是我们自己的思想的限度，即我们不可能那样思考。它

使按西方人分类标准思考的人感到可笑，却引起了福柯的思考，而

这才是真实的。

春秋战国时期，中国人的思想经历了一场人文主义的变革。殷商的

神权统计逐渐被周人的礼法观念所替代，铸鼎象物的物象也发生了

变化，主要表现为各种怪兽形象相对减少，狰狞恐怖色彩变淡，人

物逐渐占主导地位。

古代墓门楣画像上多画羊头或羊，因为汉字中美，善都从羊，羊在

汉画像中，有美好、吉祥的象征意义。

意味不仅是社会性的沉淀，而且符号本身就构成了一个世界。符号

一旦形成便自我构成一个系统。符号审美的价值不在符号以外的自然、社会，而就在符号本身的象征性上。

古代用龟来，含有龟是宇宙象征的意义在内。龟的背甲象圆形的天盖，龟的腹甲类似方形的大地，龟背上有花纹，犹如“天文”，四肢

就是支撑天盖的四根大柱子。因此龟有天地之象。

陕西汉代石墓画像石的最大特征不是刻在墓室内，而是刻在门扉上，把天界的图象刻在上部，左右两边刻人物、车马或祥瑞、异兽、生

命树，门扉上则刻铺首衔环。其特点就在于把宇宙图式都通过门扉

艺术表现出来。墓室的门就是阴阳的交叉点，是现实世界与另一个

不可知的世界的隔离带。狰狞的铺首吓唬鬼魅不可近前作祟，龙虎

凤鹿引导人的灵魂飞升，天上就是信仰中主管生死的西方王母。这

里是白天与黑夜的交替，阴与阳的交感，是生与死的两分世界。门

扇上部就是砌成的苍穹，象征天似盖笠，其大无涯，不可名状。

是为死去的人建造的，却是为活着的人服务的，它是活着的人与死

去的人沟通的场所。祖先去世了，通过所立祠堂的祭祀，把它转化

为一个不断回忆的事件，以加强宗法社会的礼制与教化，以抗拒死

亡的虚无带给人的“无”，与生相对的死亡世界便转化为了“有”。

当某件艺术品被誉为具有简化性时，人们总是指这件作品把丰富的

意义和多样化的形式组织在一个统一结构中。在这个结构中，所有

细节不仅各得其所，而且各有分工。

东宫苍龙。中国人对龙的崇拜涉及到众多的文化含义，龙的信仰几

乎涉及到汉民族神性精神的诸多方面。西宫白虎。白虎配属西方，

西方代表了，秋天象征万物枯零，故主残杀之气。白虎的象征在深

层上可以与西王母的深化联属起来。山海经中，西王母是人兽合体

的女神。《西次三经》说：“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司及五残。”据此看，其原型与

虎有关系，其居西方玉山，“主知五刑残杀之气”，象征由暖变冷的“刑杀之神”。到了汉代，产生了变化，西王母由主刑杀而转换成操

不死药的神仙。但从主刑杀到“操不死药”的神话其原型是一致的。

秋天过去是冬天，冬天万物凋零，冬天一到春天也就不远，春天万

物复苏，这将是一个生生不息的过程。西王母从虎神转化为宇宙中

主宰生命和生死的大神。

汉代画像石中，西王母往往端坐在龙虎座上龙虎座便是宇宙中东宫

苍龙和西宫白虎的象征。西王母神格的上升，使白虎也具有了驱魔

食魅的功能。更由于虎是天上的星象，所以在白虎图象上，往往给

白虎加上翅翼，以象征其是天上的神兽。南宫朱雀。汉代人称朱“朱鸟”，《礼记。礼运》又把“凤”列为“四灵”，可见朱雀就是。位南，

象征夏天，色朱，是火与太阳的代表，故有凤凰在火中涅磐之说。

朱雀多被刻在墓顶墓门上方，一是因为其象征吉祥，二是因为在汉

焦延寿《易林》曰：“朱雀导引，灵鸟载游”。可见朱雀有引导死者

灵魂的作用，刻在墓门上，有引魂升天的象征意义。北宫玄武。玄

武在传说中是一种龟与蛇组合成的性，“玄”是一种颜色。象征北宫，星象演变最为复杂。在战国以前的遗迹中，汉代玄武的位置上，原

来却是一只神鹿。可见战国前，鹿是四象之一。

汉代《淮南子》记载，春配鳞虫，鳞虫为龙属东方；夏配羽虫，羽

虫为鸟属南方；球配毛虫，冒充为虎配西方；冬配介虫，介虫为龟

属北方。值得注意的是，在《汉礼。月令》也有类似的培植，在夏

季之后列有中央一方，以相配，倮虫即为。由此可知，汉代已经完

成了北宫由麒麟到玄武的转变。“麒麟”二字都是鹿为形旁，可见与

鹿确有关系。玄武在汉画中的象征性，表现在它代表了北方，总刻