浅析城中村民俗信仰的变迁

浅析城中村民俗信仰的变迁
城中村是现代化进程中一个特殊的存在，是传统文明和代文明中交错的空间，对于生活在这个空间领域内的人们来说信仰尤为重要但是却频频受到威胁，城中村民俗信仰的变迁已是必然。

此次调查笔者选择了昆明市官渡区的关坡财神庙作为田野点，集中从进香香客的身份、进香目的等方面来初探官渡区城中村民俗信仰的变迁及其原因。

标签：城中村；民俗信仰；变迁；原因
1田野点的介绍
“关坡”财神庙是昆明市最大的道教财神庙，位于昆明市官渡区老政府大楼的东南方。

新中国成立后重新修建的财神庙包括山门、财神大殿、观音殿、祈福殿、老财神殿、玄应堂、祈福坛、月老墙、穿针引线龙凤碑等。

正中财神大殿供奉着四大财神：赵公明、武财神关羽、比干和范蠡。

配享是进宝、纳珍、招财、利市四路送财童子。

后殿“海性盧昆”供奉着释迦摩尼。

侧殿是观音殿和观音佛塔。

我们去的那日正逢农历的初一，据笔者采访的三位香客和道长所言，每月初一、初二、十五、十六是进香的盛日，早上进香的香客较多，中午以后香客就逐渐少了。

其中初一、十五是求清洁平安，并且要吃素；初二、十六求财。

但是在笔者的观察过程中以及采访的香客所说，香客进香两者都求，而没有按固定时间来分开求财或求吉。

2民众信仰变迁的表象
在我们小组一行进行调查时，笔者采访了三位香客和道长（采访资料附后），根据采访资料简单梳理了当地民众对财神信仰的一个变迁轨迹。

当地民众信仰变迁的表象主要体现在以下几个方面：
对进香仪式的了解。

根据笔者的采访，老年的香客大概能说出进香的一个流程，还有对某个进香仪式的理解。

但是对于年轻人来说进香只是从父辈那继承而来，对进香仪式是不了解的。

在笔者的观察中，有的香客先到财神殿拜，再到观音殿或者释迦摩尼处拜；有的香客是先拜释迦摩尼后再拜财神。

进香的流程用道长的话来说就是“乱来”。

对神、佛的理解及态度。

根据笔者对道长的采访以及对当天香客进香过程的观察，多数青年人是抱着好奇而来；中年人是因喜好而来；老年人是因鬼神信仰而来。

老年人在参拜和进香时表情严肃，嘴里念念有词，显得十分认真。

而部分的青年人进香时并不是那么的严肃认真，其中有一个细节，有两个中青年进香时不小心被香薰到了手烫得跳起。

进香目的的不同。

青年人多是上班族或者是做生意的，因而青年人多求财和平安；中年人是求生意兴隆；老年人是求全家好。

30岁——60歲这个阶段的香客较多。

对进香的“香”及顺序的了解。

据道长所说，传统的是上三柱香，是上给三宝也就是三清。

香分为三种，一种是红香为求财；一种是黄香为求平安；一种是绿香为求清洁。

但是现在的人都不懂，有的一来就背了一背篓香，以为烧得多就是好。

而且原则上应先进黄香再进红香。

但在笔者的观察中，今天进香的香客都是同时进红香和黄香。

3民众信仰变迁原因的浅析
20世纪90年代中期到21世纪初，昆明经历了有史以来最大规模的“城市化运动”，从1992年到2012年，主城区面积至少扩大了10倍，与此同时，也形成了至少400个城中村。

关坡财神庙位于官渡区关上的关坡村，关坡村经过政府的多次改造，现在已经很少有农村的痕迹了。

但是在财神庙附近仍有着和大城市不相适宜的小平房。

在这样一个特殊的地理位置上，加上抗日战争期间财神庙的被毁直到新中国成立后的重修的历史，使得这里的香火仍然是昆明市最旺的庙宇之一。

根据笔者的观察及采访资料并联系着相关学科理论知识，我认为该地民众信仰产生变迁主要有以下几个原因：
父传子授的沿袭。

“父传子授”的信仰传承不仅在道教信仰系统里出现，也出现在了中国的其他宗教里，比如伊斯兰教。

这样的信仰传承方式在小辈年轻时有着浓厚的熏陶作用，但是当年轻一辈走出家庭的信仰氛围时，很容易受到现代性思想的冲击，这时年轻一辈继承的就只是传统信仰的表面仪式和思想躯壳。

乌丙安认为：“大凡在民俗传统中生存和发展的人们，几乎都无法摆脱这种俗信的潜移默化的影响。

”在笔者对一位30岁的王小姐进行采访时，王小姐坦言，进香的仪式她不清楚，只是因为父辈这样做她自己也就跟着来做了。

人们求吉心理的世俗化。

在中国改革开放的浪潮下，追求经和物质的丰富成为了中国人的生活目标。

几千年来，儒家和道家思想中的重现世的思想又深刻的影响了国人。

因而在这样一种现实和精神的双重影响下，人们对于信仰的需求越来越维持在了人性的需求方面，现实里需要的也就越来越成为了人们求吉时的需要。

显然，这样的需要是偏于世俗的。

退行与渗透。

由于城市化的进程，民众信仰的空间是在不断缩小的。

再加上政治和其他的影响，信众也越来越少，民众的信仰也就退行到了一个精神和空间都十分狭小的空间里。

在这样的空间里，对民俗信仰的传承是一个巨大的考验。

迷信和民俗信仰的混同。

对大部分接受了学校教育的年轻一代来说，进庙宇进香参拜是一种迷信的活动，因为他们用着所谓“科学”的眼光来进行看待进香这件事。

但是实际的情况却不同于他们的分析。

对多数普通的香客特别是老年人和
中年人来说，进香参拜是一种心理的需求，站在学理的角度就是精神的信仰，其迷信的部分只是某些仪式的过程。

对于大部分生活在现实中的人来说，他们可能会将进香看作一种迷信，也可能看作一种简单的民俗信仰活动。

这背后的原因不外乎时代的变化，接受学校教育高低的程度等等。

4结语
在这次田野调查中，笔者看到进香的人形形色色，有老年人也有西装革履的中年人，还有小孩子；有的香客进香时表情严肃认真，而有的并不是那么的认真，有的香客还会不小心就被烟烫到手。

在这样一个权威和信仰渐失的时代里，民众信仰的维持已经显得被动且艰难，因此在调查中我的眼睛里看着各色的香客心里很不是滋味。

我认为作为一个信仰者，当你进入庙宇参拜时你应该衣着得体，应该谨言慎行，但是有的女香客衣着并不得体，人们刚进香结束就大声谈论。

我想，无论哪种民俗信仰在这样的一个时代里传承，变迁已是必然之趋势了。

这是我真正意义上的第一次田野调查，由于理论知识的欠缺，去到田野点的时候并不知道具体的要做什么，但是很好的一点是由于语言的大致相通，比较容易和香客进行交流。

虽然才去到的时候很懵，但是在全部观察了一遍之后就大概知道应该了解一些什么。

和老年的香客的交流是很容易的，但是采访年轻的香客就比较困难，人家会很警惕你，笔者曾想采访一位年轻的女香客但是人家婉拒了。

因为我“异族”的装扮，从进入寺庙开始就有人在说那个不是伊斯兰教的吗？期间还“吸引”了不少香客的目光。

一开始心里感觉怪怪的，都有点不敢主动去找香客交谈，但想到顾老在妙峰山调查时的表现我就鼓起了勇气去找香客交谈。

虽然这是一次短暂的田野调查，但我还是收获了很多，确实就像老师所讲的，理论和田野有着差距，在下去田野之前要做好心理准备，因为在实际的田野工作中很容易的就会造成心理落差，此行还好我们是四人一同出行，相互间也有个照应。

最后，这次的田野调查我只能给自己打59分，一则因为调查时间短暂收集的资料太少；二则因为前期工作并不充分，以致于到了田野点不知道要观察什么。

三则因为在整理调查资料的过程中，我不自觉得带有了主观判断去分析收集而来的资料。

参考文献
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