福柯的话语

“话语”是福柯哲学中的一个异常含混的概念,福柯本人也从未从正面对此进行过任何明确的界定,但“话语”概念可以说是“福柯哲学方法中的核心概念”。

广义地讲,“文化生活的所有形式和范畴”都是“话语”。

正是在这个意义上,他称自己的工作为关于“话语”的“话语”。

狭义的“话语”,在福柯那里,按照哈贝马斯的说法,接近于“语言的形式”。

然而,就是在狭义的意义上使用的“话语”概念,在福柯那里也是有其独特含义的。

他认为“话语”是对严格规范化的反抗，是某种处于遵循语言系统的规范与语言的纯粹个人使用之间的东西。

以索绪尔为代表的结构主义语言学认为,语言由两部分组成:“语言”和“言语”，在福柯那里,“话语”既不同于索绪尔所说的“语言”，也不同于索绪尔所说的“言语”。

事实上,福柯的“话语”概念的提出,恰恰是对结构主义语言学的语言和言语二元对立的否定。

福柯不赞成索绪尔关于“语言”和“言语”的区分,认为它忽视了一个第三者的存在,即语言形成过程中的另一个重要因素——“话语”的存在。

在福柯那里,“话语”涉及主体间的关系，它的意义来自自由,因而不可被语法规则的概念囊括无遗,更无法被语言学规则所穷尽。

福柯强调指出,他所谓的“话语”,并不等同于符号语言。

虽然话语是由符号组成的,但它们所做的要比用这些符号去指称事物来得更多。

福柯认为,人类的一切知识都是通过“话语”而获得的,任何脱离“话语”的东西都是不存在的,我们与世界的关系只是一种“话语”关系。

它在本质上被福柯界定为人类的一种重要活动。

福柯认为,历史文化由各种各样的“话语”组构而成。

“话语”意味着一个社会团体依据某些成规将其意义传播于社会之中,以此确立其社会地位,并为其他团体所认识的过程。