《中国文化概论》中国古代婚姻制度(课堂PPT)
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16
“男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授 器。其相授，则女受以篚。其无篚，则皆 坐，奠之而后取之。外内不共井，不共湢 浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣、 裳。内言不出，外言不入。男子入内，不 啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门， 必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路， 男子由右，女子由左。” 《礼记·内则》
12
“媵”、“妾”制婚 媵妾，即庶妻也，其制于嫡妻之外，尚有媵有妾。 媵之初义为送，为从行。故古诸侯嫁女，以男女
从嫁，亦称为媵。 “伊尹名阿衡，阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏
媵臣，负鼎俎，以滋味说汤。” 《史记·殷本纪》 “媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。
侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九 女。” 《春秋公羊传·庄公十九年》
13
夫人
媵妾 媵妾
正媵
媵妾 媵妾
正媵
媵妾 媵妾
14
妾的概念，依时代不同大体有两种不同的 含义，春秋以前，妾指女奴隶而言，春秋 以后，妾专指男子在妻子wk.baidu.com外另娶的小妻， 即偏房或侧室。
《说文解字》：“妾，从辛女，罪女之得 接于君者。 ”
《礼记·内则》：“聘则为妻，奔则为妾。”
15
（三）、封建制的聘娶婚及其他婚嫁方式
聘娶婚 男子以财物作聘礼而娶妻，女子因聘礼而出嫁。 “男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不
亲。 ” 《礼记.曲礼》 “女子许嫁，缨；非有大故，不入其门。姑、姊、
妹、女子子已嫁而返，兄弟弗与同席而坐，弗与 同器而食。” 《礼记·曲礼》 “男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲受，嫂 叔不通问，诸母不漱裳。” 《礼记·曲礼》
17
两个不同姓的家族通过协议，互换 异性子女互为配偶的婚姻方法。一 家男子娶另一家女子，必须以一女 嫁到对方家作为交换条件。
和亲 交换婚
其他 婚嫁 方式
冥婚 典妻婚
入赘婚
童养媳
指腹婚
男方到女方家入户，俗称倒插门。 18
和亲 和亲是民族之间实行通婚的一种重要形式，
它指中原王朝以宗室女和边疆少数民族首 领所缔结的婚姻关系。 双方统治者之所以作出和亲的抉择： 把和亲当作军事斗争的一个筹码，以为一 时权宜之计； 双方从较长远的利益考虑，认识到和亲有 利于增进民族团结和友好亲谊的意义，避 免因战争而造成的民族牺牲和仇怨。
10
（一）原始社会的婚姻形式
原始群婚 族内婚 族外婚 对偶婚 专偶婚
“其民聚生野处，知母不知父，无亲戚兄弟 夫妻男女之别。”《吕氏春秋·恃君览》 在氏族内排斥父子辈之间的通婚，只允许 同辈男女（兄弟姊妹）的婚配关系。
本氏族的兄弟或姊妹必须在相互通婚的对 方氏族的女子或男子中寻找配偶。
异姓的同辈男女在或长或短的时期内对偶 同居，便成为对偶婚。
继嗣
“昏礼者，将合两姓之好，上以事宗庙，而下 以继后世也。” 《礼记·昏义》 “不孝有三，无后为大。” 《孟子·离娄上》
内助
“专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以供宾客。” 班昭《女诫》
7
“有天地然后有万物，有万物然后 有男女，有男女然后有夫妇，有夫 妇然后有父子，有父子然后有君臣， 有君臣然后有上下，有上下然后礼 仪有所错。夫妇之道不可以不久 也，……” 《周易·序卦》
3
古古 古 古 古 代代 代 代 代 离婚 婚 婚 婚 婚俗 姻 姻 姻 制 管 的观 度 理 变念
迁
4
一、古代婚姻观念
“昏礼者，将合两姓之好，上以事宗庙， 而下以继后世也。” 《礼记·昏义》
5
（一）婚姻的缘起
“婚姻者，何谓也，昏时行礼，故谓之婚也，妇人 因夫而成，故曰姻。”《白虎通·嫁娶》
指夫妻的称谓 《礼记·经解》郑玄注：“婿曰婚，妻曰姻。” 指嫁娶的仪式 《诗经》郑笺“婚姻之道，谓嫁娶之礼。” 孔颖达疏“其好合之际，谓之婚姻。” 指姻亲关系 《说文解字》释“婚”、“姻”说：“婚，妇家
也”、“姻，婿家也。”
6
（二）婚姻的目的
祭祀
“妻者，传家事，承祭祀。” 《唐律疏议·户婚》 “大庙之内敬矣！君亲牵牲，大夫赞币而从。 君亲制祭，夫人荐盎。” 《礼记·礼器》
8
二、古代婚姻的变迁
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
《诗经·周南·桃夭》
9
“人类男女之间，本来是没有什么禁例的。其后社会渐有 组织，依年龄的长幼，分别辈行。当此之时，同辈行之男 女，可以为婚，异辈行则否。更进，乃于亲族之间，加以 限制。最初是施诸同母的兄弟姊妹的。后来渐次扩充至凡 同母系的兄弟姊妹，都不准为婚，就成所谓氏族了。此时 异氏族之间，男女仍是成群的，此一群之男，人人可为彼 一群之女之夫；彼一群之女，人人可为此一群之男之妻； 绝无所谓个别的夫妇。其后禁例愈繁，不许相婚之人愈多。 于是一个男子，有一个正妻；一个女子，有一个正夫。然 除此之外，尚非不许与其他的男女发生关系。而夫妻亦不 必同居；其关系尚极疏松。更进，则夫妻必须同居，一夫 一妻，或一夫多妻。关系更为永久，遂渐成后世的家庭了。 所以人类的婚姻，是以全无禁例始，逐渐发生加繁其禁例， 即缩小其通婚的范围，而成为今日的形态的。”吕思勉 《吕著中国通史》
不如在爱人肩头痛哭一晚
1
第二讲 中国古代的婚姻
死生契阔，与子成说。 执子之手，与子偕老。 ——《诗经·邶风·击鼓》
2
击鼓
击鼓其镗，踊跃用兵。 土国城漕，我独南行。 从孙子仲，平陈与宋。 不我以归，忧心有忡。 爰居爰处？爰丧其马？ 于以求之？于林之下。 死生契阔，与子成说。 执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。 于嗟洵兮，不我信兮。
一夫一妻的个体婚
11
（二）、奴隶制的婚姻形式
“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”） 父亲死后，儿子可以娶庶母，叫作“蒸”。 兄、叔死后，弟弟或侄儿可以娶寡嫂或婶母，叫
做“报”。 超出这种情况的两性关系，称为“通”，或“傍
淫”。 “初，惠公之即位也少，齐人使昭伯烝于宣姜，
不可，强之。生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、 许穆夫人。 ” 《左传·闵公二年》 “昭君上书求归，成帝敕令从胡俗。” 《后汉 书·南匈奴传》
神女峰·舒婷
在向你挥舞的各色花帕中 美丽的梦留下美丽的忧伤
是谁的手突然收回
人间天上, 代代相传
紧紧捂住了自己的眼睛 但是, 心
当人们四散离去, 谁
真能变成石头吗
还站在船尾
为了眺望天上来鸿
衣裙漫飞, 如翻涌不息的云 而错过无数人间月明
江涛
高一声
沿着江峰
低一声
金光菊和女贞子的洪流
正煽动着新的背叛
与其在悬崖上展览千年
“男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授 器。其相授，则女受以篚。其无篚，则皆 坐，奠之而后取之。外内不共井，不共湢 浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣、 裳。内言不出，外言不入。男子入内，不 啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门， 必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路， 男子由右，女子由左。” 《礼记·内则》
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“媵”、“妾”制婚 媵妾，即庶妻也，其制于嫡妻之外，尚有媵有妾。 媵之初义为送，为从行。故古诸侯嫁女，以男女
从嫁，亦称为媵。 “伊尹名阿衡，阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏
媵臣，负鼎俎，以滋味说汤。” 《史记·殷本纪》 “媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。
侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九 女。” 《春秋公羊传·庄公十九年》
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夫人
媵妾 媵妾
正媵
媵妾 媵妾
正媵
媵妾 媵妾
14
妾的概念，依时代不同大体有两种不同的 含义，春秋以前，妾指女奴隶而言，春秋 以后，妾专指男子在妻子wk.baidu.com外另娶的小妻， 即偏房或侧室。
《说文解字》：“妾，从辛女，罪女之得 接于君者。 ”
《礼记·内则》：“聘则为妻，奔则为妾。”
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（三）、封建制的聘娶婚及其他婚嫁方式
聘娶婚 男子以财物作聘礼而娶妻，女子因聘礼而出嫁。 “男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不
亲。 ” 《礼记.曲礼》 “女子许嫁，缨；非有大故，不入其门。姑、姊、
妹、女子子已嫁而返，兄弟弗与同席而坐，弗与 同器而食。” 《礼记·曲礼》 “男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲受，嫂 叔不通问，诸母不漱裳。” 《礼记·曲礼》
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两个不同姓的家族通过协议，互换 异性子女互为配偶的婚姻方法。一 家男子娶另一家女子，必须以一女 嫁到对方家作为交换条件。
和亲 交换婚
其他 婚嫁 方式
冥婚 典妻婚
入赘婚
童养媳
指腹婚
男方到女方家入户，俗称倒插门。 18
和亲 和亲是民族之间实行通婚的一种重要形式，
它指中原王朝以宗室女和边疆少数民族首 领所缔结的婚姻关系。 双方统治者之所以作出和亲的抉择： 把和亲当作军事斗争的一个筹码，以为一 时权宜之计； 双方从较长远的利益考虑，认识到和亲有 利于增进民族团结和友好亲谊的意义，避 免因战争而造成的民族牺牲和仇怨。
10
（一）原始社会的婚姻形式
原始群婚 族内婚 族外婚 对偶婚 专偶婚
“其民聚生野处，知母不知父，无亲戚兄弟 夫妻男女之别。”《吕氏春秋·恃君览》 在氏族内排斥父子辈之间的通婚，只允许 同辈男女（兄弟姊妹）的婚配关系。
本氏族的兄弟或姊妹必须在相互通婚的对 方氏族的女子或男子中寻找配偶。
异姓的同辈男女在或长或短的时期内对偶 同居，便成为对偶婚。
继嗣
“昏礼者，将合两姓之好，上以事宗庙，而下 以继后世也。” 《礼记·昏义》 “不孝有三，无后为大。” 《孟子·离娄上》
内助
“专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以供宾客。” 班昭《女诫》
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“有天地然后有万物，有万物然后 有男女，有男女然后有夫妇，有夫 妇然后有父子，有父子然后有君臣， 有君臣然后有上下，有上下然后礼 仪有所错。夫妇之道不可以不久 也，……” 《周易·序卦》
3
古古 古 古 古 代代 代 代 代 离婚 婚 婚 婚 婚俗 姻 姻 姻 制 管 的观 度 理 变念
迁
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一、古代婚姻观念
“昏礼者，将合两姓之好，上以事宗庙， 而下以继后世也。” 《礼记·昏义》
5
（一）婚姻的缘起
“婚姻者，何谓也，昏时行礼，故谓之婚也，妇人 因夫而成，故曰姻。”《白虎通·嫁娶》
指夫妻的称谓 《礼记·经解》郑玄注：“婿曰婚，妻曰姻。” 指嫁娶的仪式 《诗经》郑笺“婚姻之道，谓嫁娶之礼。” 孔颖达疏“其好合之际，谓之婚姻。” 指姻亲关系 《说文解字》释“婚”、“姻”说：“婚，妇家
也”、“姻，婿家也。”
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（二）婚姻的目的
祭祀
“妻者，传家事，承祭祀。” 《唐律疏议·户婚》 “大庙之内敬矣！君亲牵牲，大夫赞币而从。 君亲制祭，夫人荐盎。” 《礼记·礼器》
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二、古代婚姻的变迁
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
《诗经·周南·桃夭》
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“人类男女之间，本来是没有什么禁例的。其后社会渐有 组织，依年龄的长幼，分别辈行。当此之时，同辈行之男 女，可以为婚，异辈行则否。更进，乃于亲族之间，加以 限制。最初是施诸同母的兄弟姊妹的。后来渐次扩充至凡 同母系的兄弟姊妹，都不准为婚，就成所谓氏族了。此时 异氏族之间，男女仍是成群的，此一群之男，人人可为彼 一群之女之夫；彼一群之女，人人可为此一群之男之妻； 绝无所谓个别的夫妇。其后禁例愈繁，不许相婚之人愈多。 于是一个男子，有一个正妻；一个女子，有一个正夫。然 除此之外，尚非不许与其他的男女发生关系。而夫妻亦不 必同居；其关系尚极疏松。更进，则夫妻必须同居，一夫 一妻，或一夫多妻。关系更为永久，遂渐成后世的家庭了。 所以人类的婚姻，是以全无禁例始，逐渐发生加繁其禁例， 即缩小其通婚的范围，而成为今日的形态的。”吕思勉 《吕著中国通史》
不如在爱人肩头痛哭一晚
1
第二讲 中国古代的婚姻
死生契阔，与子成说。 执子之手，与子偕老。 ——《诗经·邶风·击鼓》
2
击鼓
击鼓其镗，踊跃用兵。 土国城漕，我独南行。 从孙子仲，平陈与宋。 不我以归，忧心有忡。 爰居爰处？爰丧其马？ 于以求之？于林之下。 死生契阔，与子成说。 执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。 于嗟洵兮，不我信兮。
一夫一妻的个体婚
11
（二）、奴隶制的婚姻形式
“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”） 父亲死后，儿子可以娶庶母，叫作“蒸”。 兄、叔死后，弟弟或侄儿可以娶寡嫂或婶母，叫
做“报”。 超出这种情况的两性关系，称为“通”，或“傍
淫”。 “初，惠公之即位也少，齐人使昭伯烝于宣姜，
不可，强之。生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、 许穆夫人。 ” 《左传·闵公二年》 “昭君上书求归，成帝敕令从胡俗。” 《后汉 书·南匈奴传》
神女峰·舒婷
在向你挥舞的各色花帕中 美丽的梦留下美丽的忧伤
是谁的手突然收回
人间天上, 代代相传
紧紧捂住了自己的眼睛 但是, 心
当人们四散离去, 谁
真能变成石头吗
还站在船尾
为了眺望天上来鸿
衣裙漫飞, 如翻涌不息的云 而错过无数人间月明
江涛
高一声
沿着江峰
低一声
金光菊和女贞子的洪流
正煽动着新的背叛
与其在悬崖上展览千年