浅析《诗经·氓》中的弃妇形象

浅析《诗经·氓》中的弃妇形象
作者：董慧
来源：《文科爱好者·教育教学版》2016年第02期
【摘要】一首短短的夹杂抒情的叙事诗，将一个情爱故事表现得真切自然。

诗中的女子，爱得坦荡热烈，勇于追求自己的爱情，但是婚后却受到丈夫的虐待。

“始乱终弃”四字，正可概括氓对女子的罪恶行为。

她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏，但她的命运，终于同那些在父母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运，很不幸地异途同归了。

“士之耽兮，犹可说也；女之耽也，不可说也！”诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平，使这诗的思想意义更加深化。

诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影，故能博得后世读者的共鸣。

【关键词】《诗经·氓》爱情弃妇坚强
【中图分类号】G421.1 【文献标识码】A 【文章编号】1671-1270（2016）02-0016-01
《氓》可谓是一首英勇的悲歌。

说它英勇是诗中的女主人公的大胆、不屈服命运的精神；说它是一首悲歌是因为这是一个弃妇的心声。

全诗以女主人公自述的口气写出，一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，通过女主人公自叙性的语言，把她勤劳善良温顺又自信自强的性格鲜明地呈现在读者面前。

女主人公是爱情至上的。

诗中的女主人公“我”在道貌岸然的“抱布贸丝”的伪君子小商人的追求下，接受并轻信了对方的爱情，而且冲破了“父母之命，媒妁之言”的婚姻制度和后来的负心郎建立了恋爱关系并定下了终身，表现出了“我”对爱情的自由追求。

这在那样的时代是难能可贵的，
女主人公是温顺痴情的。

首先表现在婚前对心上人的一片痴情。

女子因为没有良媒而拒绝结婚，这引起男子不满和愤怒，于是女子送男子返乡，送了很远很远，路上女子最后还是同意结婚（“将子无怒，秋以为期”）。

此后女子天天盼望心上人来迎娶（“乘彼垝垣，以望复关”）；一直没有见到心上人出现不禁忧伤哭泣（“不见复关，泣涕涟涟，既见复关，载笑载言”）。

一旦看到男方的车子返回来时又破涕为笑，而且边说边笑，痴情到了忘乎所以的地步。

在被丈夫无情地抛弃后，女子还留恋当初和丈夫两小无猜的欢乐（“总角之宴，言笑晏晏”），以及丈夫爱的誓言（“及尔偕老”）。

女主人公是吃苦耐劳的。

她没有嫌弃夫家贫寒，承担下所有的家务劳动，起早贪黑、没日没夜、尽心竭力地操持劳作（“自我徂尔，三岁食贫。

”“三岁为妇，靡室劳矣。

夙兴夜寐，靡有朝矣”）。

为创建家业、创造幸福而天天早起晚睡、早出晚归，从无怨言，是一个有着传统美德的贤妻型的女性典型。

女主人公是自信自强的。

“以尔车来，以我贿迁”，虽然氓迎娶时未带什么聘礼，但她带上自己的嫁妆就踏上了迎娶的车子。

可以看出她不嫌贫还安贫。

“女也不爽”乃是她对自我的肯定，她认为自己没做错什么，丈夫遗弃她没有道理，。

她对于丈夫的绝情悲伤之极，“士贰其行”，“士也罔极，二三其德”则是她直面斥责丈夫的不义行径，然而，她没有哭天喊地、低三下四地哀求。

在男尊女卑的社会制度中，“我”落到了“兄弟不知，哩其笑矣”的境地，真是雪上加霜。

这对于一个女子来说，所受的打击是可想而知的。

如果脆弱一点可能就只有走向死亡之路，但“我”仍能“静言思之，躬自悼矣”，冷静的对待这一沉重的打击和不幸。

表现出一个女子勇往直前走自己的路的坦荡自信的坚强和反抗精神。

至此，她已变成坚强刚毅、果断决绝的弃妇。

她的形象让人喜欢与欣赏，敢爱敢恨、追求自由平等的爱情也值得赞扬。

在那个妇女地位低下的时代，夫权思想浓厚的社会，她的反抗更伟大，更具有典型意义。

《诗经》中的弃妇诗成功地塑造了性格鲜明，形象生动的弃妇形象，我们看到了那个时代弃妇们的悲惨命运，她们曾和自己的丈夫恩恩爱爱、同甘共苦、共创家园，那些遗弃她们的丈夫们，也曾信誓旦旦，与子偕老，但当生活安定生计无忧，她们也容颜不再时，丈夫便喜新厌旧，无情地抛弃了她们。

在那个男权为中心的社会，她们没有反抗能力，孤立无助，正是在她们的声声苦诉中，让我们更深刻地了解了那个社会男尊女卑的社会现实。

【参考文献】
[1] 褚斌杰.《中国文学史纲要》.北京：北京大学出版社，1986.
[2] 褚斌杰.《〈诗经〉与楚辞》.北京：北京大学出版社，2002.
[3] 褚斌杰.《诗经全注》.北京：人民文学出版社，1999.
[4] 余冠英.《诗经选》.北京：人民文学出版社，1956.
【作者简介】董慧，职教中心语文教师，从事教学工作17年，2006年晋升讲师，获得锦州市进修学校兼职教研员称号，优质课若干，锦州市三好班级、德育标兵、优秀教师、指导教师等荣誉证书，发表国家级、省级论文若干。