《论语》 仁爱

仁爱，是儒家思想的核心内容，仁”这一个字被提到有多处，可以说仁爱的思想，是儒家哲学里，基石下的基石，重点中的重点，同时这一思想，也贯穿于孔子先生的政治、教育、伦理、文化主张的诸多方面，尤其是在做人的问题上，在孔子看来，仁爱是做人的根本。那究竟什么是仁爱呢？说起来简单，学生问什么是仁？老师只回答两个字，

《论语·子路》所记孔子与叶公的对话，就很能说明这个问题。叶，音射，楚县名。楚国的县官，大的叫公，小的叫尹。叶公，就是叶县的长官。叶公对孔子说：我们那里，有一个很“直”的人。他的父亲偷了别人的羊，他就去举报。孔子说：我们的“直”和你们不一样。父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，这就是直，就是真实、坦诚、直率（直在其中矣）。

这话我们听不懂。要说“子为父隐”是孝，“父为子隐”是慈，还讲得过去，怎么会是直（真实、坦诚、直率）呢？原来，孔子理解的真实，与我们今天讲的真实不一样。我们今天讲的真实，是科学的真实，事实的真实，物理的真实。孔子讲的，则是道德的真实，情感的真实，心理的真实。孔子认为，一个人亲爱自己的家人，是最真实的。因此，他为亲人隐瞒事实，其心理动机和情感体验也是真实的。这是人性的真实，也是最高的真实。没有这个真实，连人都不是，还说什么其他？这就是孔子的真实想法。毫无疑问，这个想法有一定道理，甚至很有道理

我们看仁这个字，二人成仁。就是说，仁爱，从来不是一个单立人状态下的自我状态。在孤独的，自我的，封闭的环境下，是谈不到仁爱的。仁爱一定是你旁边还有一个别人，俩人在一起时，才能看出是否仁爱。

在一个村子里，有一个盲人，这个盲人只要是夜里出门，他一定要打一盏灯笼。村里人夜里出来，唯一看见有灯笼的地方，就知道是这个盲人出来了。外地来的人看到这一点，就唏嘘感慨，说你们这儿瞎子的品德太好了，他自己是没有光明黑暗之分的，你看他深更半夜出来，总要操心别人能不能看见亮，为别人打一盏灯笼。就跟盲人说，你真了不起！瞎子淡淡地说了一句：因为我是瞎子，我不希望别人撞到我，我打灯笼也是为我自己。

我们大家想想，其实，这就是人行走于这个世界上的道理。打一盏灯客观上是给别人照亮路，主观上也给自己规避了很多风险。在这个浩大又复杂的世界上，我们都是明眼人吗？我们都能预知各种事情吗？我们都能洞悉一切事项，规避一切风险吗？答案是否定的。像这个盲人一样，为了让别人方便，打着灯笼为别人照亮，别人可以躲开你，你自己的风险，也就没有了。在你爱人的同时，自己也得到了收获，

在孔子看来，仁爱是做人的根本，那么，什么样的人才可以称得上志士仁人呢？孔

子张向孔子问仁.孔子说：“能够处处实行五种品德.就是仁人了.”子张说：“请问哪五种.”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠.庄重就不致遭受侮辱,宽厚就

会得到众人的拥护,诚信就能得到别人的任用,勤敏就会提高工作效率,慈惠就能够使唤人.”（杨伯峻译注）

孔子提出，人只要能做到恭、宽，信，敏、惠这五点，就可以称之为志士仁人。

第一个是恭敬的恭，恭则不侮，翻译出来就是，一个人对世界，对他人，保持必恭必敬的态度，以庄重对待别人，那他的生命，就不会轻易招致侮辱。

第二点叫宽则得众，恭敬之心自然会带来宽和的态度，禅诗里有一句话，叫眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。眼睛要是被一点尘埃所蒙住，就是给你三界，你都觉得活得很郁闷，但心头要是没事，坐在自家的床上，觉得天宽地阔。宽与窄，跟你现在住的60平米，还是200平米，关系不太大，跟你怎么看这个生活，关系很大很大。

在这个世界上，同样的生活，不同的人，不同的态度会有不同的解释。

有一个小镇，德高望重的智者，坐在村口，看见来来往往的人，都在跟他打听，想寻找一个世界上最好的居住地。先过来一个人说，我想问问你们小镇，适不适合我居住？我原来住的那个小镇不好，镇上的人都很自私，狭隘，每一个人都是飞短流长的，他们都不完美，人人都有缺点，我在那里有无数的磕磕碰碰，全都是仇人，我已经住得不耐烦了。所以，我一定要找一个特别美好，人人都是道德君子的地方。老人听了以后说，对不起，我们这个镇上住的人，跟你原来住的地方的人一样，请你往前面再去找吧！

第二个人过来说，我也在找一个最好的小镇，因为我原来住的那个小镇特别好，不得已才已搬出来，我十分怀念原来那个镇上的人，温柔，善良，朴实，人际之间很温暖，互相来往，我在那儿人缘一直很好，我就想还找一个那样的地方。老人跟他说，你算找对了，我们这儿跟你原来的小镇一样，你就住这儿吧！

这个故事说明什么呢？这个老人守着的是同一个镇子，对第一个人说，我们这儿的人全是有毛病的，他对第二个人说，我们这个镇上的人，就像你期待的那样，全是谦谦君子。态度不同则它在你心中就是不同的样子

其实，我们每个人身上或多或少，都包含着优与劣的种种特点，看你用什么态度去解释它。一个心宽的人，他看世界一定与众不同。当你怀着一颗恭敬之心，抱着一种宽和态度，去对待他人的时候，你不仅可以得到对方的尊重，同时也会得到别人的肯定。

第三点，孔子说，信则人任焉，就是谁有信用，就会有更多的人任用守信之人。用今天的话来说，你的门路就宽广，有人信任你，有人给你机遇。

第四点，叫敏则有功。谁敏锐，谁勤敏，谁就能建功立业。我们人人都在做功，但有的人做的是无用功。谁敏锐，谁敏捷呢？

第五点，叫做惠。孔子说，惠则足以使人。工作上，一个团队领导，有慈惠之心，面对你所有的下属，你才有足够的资格去使用得动别人。在精神价值上，要不断地肯定下属，在物质利益上，能与他们分享，那么你就能得到忠臣死士，能够用得动人。有时候，有这样一种心态，就能得到一个团队的真正敬重和尊重，这就是惠则足以使人。在我们学生生活中也是，学生干部或带头人有慈惠之心，他就能带动起这个团队。

3，子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”《论语·里仁》

儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，还有“恨人”的一方面，爱和恨是有界限的，只有仁者能去喜爱人、憎恶人，"爱人"的对象只是那些遵循周礼的人，对于无视周礼、违背周礼的人，是"恶"而不是"爱"。如果仁者无爱无憎，那么世上也不会存在正和邪的区别了，那么黑白不分、是非不明的现象会无处不在。孔子认为，人若仅有爱而无恨，不算是仁者。孔子在主张“仁”的时候，还主张“礼”，什么事情都要受到礼的节制，做事情都要做到恰到好处，水满则溢，月盈则亏。如果都以德报怨，善恶不分，就会助长作恶者的气焰。

【延伸阅读】东郭先生和狼

讲的是明代有一个名叫东郭先生的读书人，要到北方的中山区找个官做。在清晨赶路时，不料迷失了方向，正在他惊慌失措的时候，遇到了一条被晋国大夫赵简子打猎射伤的恶狼，并且正被赵简子紧紧追赶。狼哀告求救，并说了一些有恩必报的娓娓言辞，因此，东郭先生动了“仁爱”之心，让狼钻进他装书的口袋里躲藏，骗过了赵简子。没想到等赵简子走远，恶狼跑出来后竟凶相毕露，要吃掉东郭先生，东郭先生无奈地骗狼说，此事要按照民间习惯请教“三老”评理定夺。二者先问了老杏树和老牛都没有结果，最后请教一位长者，这位老人假装不相信他们的申述，要狼再钻进口袋试试，使狼中计受缚。老人让东郭先生用短剑刺死狼，可是东郭先生却说：“这不是要害死狼了吗？”老人又笑又气，哭笑不得地说：“禽兽忘恩负义到这种地步，你都不忍心杀它，你这是仁慈到愚蠢的程度，可不是君子所为。”东郭先生在老人的帮助下，终于把狼杀了。

因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量。

仁义并不是摸不着、看不到、很高远的.只要在观念上引发仁慈心,去爱别人,有一点爱心存在,就是仁爱的道理,就可达于仁道.意思是说，人的道德修养主要是靠自己来完成的，是个人的独立的自由意志的表现，并不受别人的外界条件的影响。孔子视之为

楚：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”归，有人说是赞同（朱熹），有人说是称许（杨伯峻），也有人说是回归（李泽厚）。其实都一样。就是说：只要我们能够“克己复礼”，抑制自己，使言语行动都合乎礼，那么，普天下人也都会赞同和称许，从而使全社会回归到仁。实践仁德，全凭自己，不用靠别人。

仁字，多次出现在论语中，被视为很高层次的精神追求，好像是少数精英分子的事情，距离大家很遥远，比如，孔子认为，只有颜回等少数几个人才称得上仁。其实，仁距离大家很近。孔子时代把爱这种情感称为仁，好像变成了神秘的精神世界。实际上，我们现在所说的爱，就是孔子所说的仁。仁，就是爱，就是人的一种基本情感，一点也不神秘，一点也不遥远，。仁是每一个人都具有的基本情感，不是少数精英分子才具有的特权。每个人的内心都有爱，这就是仁。但是，并不是每个人都能把自己内心的爱用在与他人的交往中，用在他人身上。这就是人与人之间在仁上的差别。如果一个人想做到仁，就是用自己的爱去爱他人，就是前面提到的爱人。爱心就在每个人的内心深处，仁的基础也在每个人的人性之中。这就是“亲亲之爱”，也就是对自己的亲人——父母、子女、兄弟姐妹的爱。这种爱，是与生俱来、天然合理、无需教育、不证自明的，也是最真实、最可靠的。他只需要把自己内心中的爱释放出来就行了，不需要到其他地方去取。想爱他人很容易，只要想爱，爱马上就到。对一个普通人来说，能经常做到仁，能经常把爱用在他人身上，就是值得肯定的事情，值得推崇的事情。

仁的展开是“爱人”，准则是礼，最终结果是对自我人格的体知与修炼，以达到知天命、耳顺、从心所欲不逾距的完美境地。