道教养生浅谈

道教养生浅谈

*导读：道教作为一种宗教，是以神仙信仰为核心，所追求

的终极目标是长生不老、得道成仙，而在成仙之前则必须做到长寿，长寿的根本是要有……

道教作为一种宗教，是以神仙信仰为核心，所追求的终极目标是长生不老、得道成仙，而在成仙之前则必须做到长寿，长寿的根本是要有一个健康的身体。这样，养生就成为道教体系中一个基础的和至关重要的组成部分，随着道教在漫长历史中的发展，其中的养生学说也成长为道教文化中一个别具特色的具有完整

体系的学说。通过对道教养生术的研究，可以明确的看出，在这样一个宏大的体系中，庞杂的内容可以大致分为两个部分：首先是以道德为养生之根本，道教认为若不能涵养道德，则不可能

得到成仙的秘密，其次，才会考虑到具体的养生之技法，这是道教养生学说的特色所在。本文拟就这个问题进行一些探讨。

作为一种以长生不老为追求目标的宗教，道教修炼的总纲即：在涵养道德的基础之上，先以药物求得长生，然后再以数术求成仙。在葛洪的《抱朴子内篇论仙》中称：若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。表明了道教修炼者对于这一问

题的认识，道教的修习中，通过养生的技术而达至的长生是修仙的基础，只要循道而行，修道是可成的。

*一、养生以德为本

在葛洪的《抱朴子内篇对俗》中就明确的提出修道以德为先，如若不修道德，那么修行是不会成功的，而修德的具体表现就是立功德，当回答这个问题时，他明确的说道：按玉钤经中篇云，立功为上，除过次之。为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。立功德的具体表现是要去积极的帮助别人，使其得免灾祸，疾病痊愈，而不是只以自己修仙为重；同时，还要以儒家忠孝仁信为立身之本，讲求尽忠尽孝，如只是追求方术，那是不会得到长生的。并且，在修行的过程中，不可以有有违道德的过错，否则，不仅不能长生，还有被夺寿的可能：行恶事大者，司命夺纪，小过夺算，随所犯轻重，故所夺有多少也。凡人之受命得寿，自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟死，若所禀本少，而所犯者多，则纪算速尽而早死。又云，人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。

而欲修仙，则根据修得的成果不同，还需要立与之相应的善功，也就是说，这是需要首先在世俗社会中成为一个君子。同时，对其要求则更严厉于普通的民众。其立善之中，不可有一丝恶念掺于其中，否则就要前功尽弃重新来过了。同时，行善不可以求回报，葛洪认为欲求回报之心一起，便会失去所行善事之本心，他说道：故善不在大，恶不在小也。虽不作恶事，而口及所行之

事，及责求布施之报，便复失此一事之善，但不尽失耳。又云，积善事未满，虽服仙药，亦无益也。若不服仙药，并行好事，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣。吾更疑彭祖之辈，善功未足，故不能升天耳。善功难得易失，实为修道者一大事，不能积满善功，即使是有升仙之药，也不能够修仙成功。在修仙上，积善意味着修道者一定要先在世俗社会中尽到自己伦理上的责任，而不是可以径直遁迹深山去修道。这是道教修习者有别于其他信仰者的明显标志。这样的理念，直至宋元时期丘处机依然认为：大抵外修德行，内固精神，内外功深，则仙阶可进，洞天可游矣。同时，道教修行养生长生数术的过程中，也越来越吸收儒家文化中的忠义节孝的观点，丘处机指出：舍己从人，克己复礼，乃外日用；饶人忍辱，绝尽思虑，物物心体，乃内日用。（《真仙直指语录寄西州道友书》）

*二、养生以技为要

道教修行者在现实的社会中修行，若要达到养生长生，则一定要避免一些已知的或未知的可能的伤害，一般来说，潜心修道之人，谨守老子的至极虚，守静笃，做到隐忍、低调，那么，可以把来自来社会和他人的伤害降低到最小的程度，而由自然界带来的伤害基本上是由于四时不调，五谷不和所造成的疾病，那么，就需要有针对性的功法来进行对治。因此，道教的修行者开发出了各种不同的功法来进行保健自身，形成了一类独特的技术。

1、以功法为养生基础

道教的修炼方法如吴筠《元气论》所论，修道的养气长生的机制为：内心不起，外境不入，内外安静，则神定气和，则元气自至。元气自至，则五脏通润。五脏通润，则百脉流行，百脉流行，则津液上应而不思五味，饥渴永绝，三田道成，则体满藏实，童颜长春矣。这应该是道教修行的最简要的一个说明，道教的修炼功法门类繁多，功效各异，但主要的有导引、服气、内丹、辟谷等。

导引是运用吐纳呼吸的技术及与之相配合的特定的身体动作，以由此而行气，在《庄子》中，已经有所记载。在马王堆出土的帛书中，我们可以看到非常成熟的导引术。关于辟谷的技术，在道教中很早就得到了重视，在天台白云子司马承祯的《服气精义论》中说道：是知吸引晨露，餐饮风露，养精源于五脏，导荣卫于百关，即怯疾以安形，复元和而享寿，闭视听以胎息，返衰朽以童颜。南北朝时期陶弘景《养性延命录》曰：行气之法；少食自节，动其形，和其气血。因轻而止之，勿过失突，復而还之，其状若咽，正体端行，心意专一，固守中外，上下俱闭，神周形骸，调畅四溢，修守关元，满而足实，因之而众邪自出。

内丹术在唐宋兴起后，张伯端在《悟真篇》中说道：药逢气类方成象，道在希夷合自然；一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。表明了一种对于修道方法的自信，认为通过这样一种修习内丹的技术，可以做到自己掌控自我个体的生命，这样，养生长生的追

求也就成为一种基础的成果了。

自唐宋以来内丹术成为了道教追求长生乃至成仙的最权威

的方法，通过调动起潜藏于人体中的先天能量，使得修习者可以由此养生、长生，乃至成仙。这是一种意义非凡的修炼技术，是道教修行的核心秘密之一，非常值得进行挖掘整理，使之造福人类。

2、以术数为弭灾手段

由于修道者处在一个不可知的不停变动的世界里，每一个人都受到来自神灵界、自然界、世俗社会的了不可预知的干涉，有些负面的干涉甚至会威胁的修道者的生存。所以，一个修道者若希望修道最终有成，则面临最主要的问题是修道的过程不能被外界所打断，这样，预先探知来自未知世界的干涉就成为最重要的问题。面对关心修道者对这个问题的疑惑与质询，认为：我等不知今人长生之理，古人何独知之？葛洪回答道：此盖愚暗之局谈，非达者之用怀也。夫占天文之玄道，步七政之盈缩，论凌犯於既往，审崇替於将来，仰望云物之徵祥，俯定卦兆之休咎，运三棋以定行军之兴亡，推九符而得祸福之分野，乘除一算，以究鬼神之情状，错综六情，而处无端之善否。其根元可考也，形理可求也，而庸才近器，犹不能开学之奥治，至於朴素，徒锐思於糟粕，不能穷测其精微也。数术的作用是试图事前探知并消弭掉来自不可知的外界的伤害力量，使得长生可以成为一个可以实现的目标，道教数术在养生中所起到的作用有两个方面：一