第九章：《政治学概论》之民族与宗教

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第九章 民族与宗教 第二节 当代世界的民族与宗教问题
• 一、当代世界的民族问题
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1、当代世界民族问题变化发展的三大冲击
（1）战后民族独立与解放运动的冲击。民族国家纷纷 独立，成为反对帝国主义和霸权主义、维护世界和平的重 要力量。 • （2）两极格局冷战的冲击。民族问题被纳入了东西两 大阵营的对峙之中。 • （3）全球化浪潮的冲击。民族问题演化成如恐怖主义、 经济民族主义、宗教冲突等新的全球问题。
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第九章 第一节
• 诠释 • 门辛：“人与神圣真实体验深刻的相遇、受神圣存在性 影响之人的相应行为。” • 缪勒：“人对于无限存在物的渴求、信仰和爱慕。” • 泰勒：“对灵性存在的信仰 。” • 弗雷泽：“人对能够指导和控制自然与人生进程的超人 力量的迎合、讨好和信奉。” • 密特朗：“人对超世而具有人格之力的知或觉。” • 海勒尔：“人与神圣的交往、相通和结合，是对神圣的 生动经历。” • 范· 德· 列乌：“人与神秘力量的独特关系。” • 奥托：“对超自然之神圣的体验，表现为人对神圣既敬 畏而向往的感情交织。” • 施莱尔马赫：“宗教是人对神的绝对依赖感。” • 蒂利西：“宗教是人的终极关切。”
第九章 第一节
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马克思主义者根据斯大林的定义，认为民族具有如下 特征： （1）从时间上看，民族是历史上形成的，是人类社会发 展到一定历史阶段的产物。 （2）从内容上看，民族具有共同的语言、地域、经济生 活和共同心理素质，这是衡量一个社会共同体是否是一个 民族的标准。 （3）从存在形态上看，民族是一个稳定的社会共同体。 （4）从前途上看，民族不是永恒的，有其产生、发展和 消亡的过程。 民族是四个特征的综合体。但不同民族其突出特性有 差异。
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第九章 第一节
• • • • • • c. 民族问题与阶级问题的地位不同。当民族受到侵略 而争取民族独立时，阶级矛盾从属于民族矛盾。 d. 民族问题与阶级问题的消失不同。民族问题是随着 阶级问题的变化的。首先是阶级消灭，国家消亡，最后才 是民族的消亡，即民族的融合。 （4）民族问题是社会政治发展总问题的一部分 社会政治发展总问题就是革命和政权问题，其他所有 问题都是围绕这个核心的。 a. 从民族问题对革命和政权问题的依赖性来看，解决 民族问题不能离开当时的政治问题。 b.从民族问题对革命和政权的影响来看，一个社会， 民族解决得好坏，是直接影响到革命是否成功，政权能否 稳定的大问题。
第九章 第一节
在英语中，宗教（Religion）一词源自拉丁语的 Religio，原意应为人对神圣的信仰、义务和崇拜，以及神 人之间的结合修好。 • 宗教起源： • 研究宗教起源的学科为宗教人类学（Anthropology of religion），主要理论为万物有灵论、前万物有灵论、巫术 论、原始一伸论、功能论、神话结构学说及语言疾病学说， 前四者属进化论学派，后三者属文化圈学派。 • 马克思主义认为，从其产生根源看，宗教是自然压迫 和社会压迫的产物。由于生产力水平极端低下和缺乏科学 知识，以及人们对自然现象的无知和恐惧，从而产生了各 种形式的宗教观念。阶级压迫给劳动人民带来苦难而人们 又不能科学地解释这些社会现象，是宗教产生的又一重要 根源。
第九章 第一节
• 二、宗教的涵义与特征
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1、宗教产生与涵义
原意 在汉语中，宗教本不为一联缀词，《说文解字》： “宗者，尊祖庙也， 以宀从示。示者，天垂象见吉凶所 以示人也，从二。三垂，日月星也，观乎天文以察时变示 神事也。”这表示对神及人类祖先神灵的尊敬和敬拜。教 指教化、育化，上施下效，侧重在对神道的信仰，这一点 反而与西方的宗教理解较为接近。直至公元10世纪，“宗 教”一词才最先见于佛经，如《续传灯录》中：“吾住山 久，无补宗教，敢以院事累君。”这里的宗教指崇佛及其 弟子的教诲，在中国，“宗教”二字合并起来使用是始于 佛教术语。佛教以佛所说为“教”，佛的弟子所说为 “宗”，“宗”为“教”的分派，二者合称为“宗教”， 本来是指佛教中的教理，后来才泛指一切“对神道的信仰” 为“宗教”。
第九章 第二节
• • 宗教的理性化 • 自我变革与发展 宗教向科学让步 教徒对一些教义不完全相信
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2、当代世界宗教的消极作用
（1）宗教激进主义相当活跃，并成为一系列新的宗教 与政治问题。 • （2）宗教之间的冲突明显增加。 • （3）借宗教之名有恃无恐推行霸权主义。
第九章 第一节
• 斯大林：“民族是人们在历史上形成的有共同语言、 共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点 上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体。” （《斯大林全集》人民出版社1955年版，p286）
• 2、民族的特征
• 布伦奇里认为，民族具有八大特征：A.同居于一地；B. 同一血统；C.同其肢体形态；D.同其语言；E.同其文字； F.同其宗教；J.同其风俗；H.同其生计。 • 孙中山认为，民族有五大特征： A.血统；B.生活；C. 语言；D.宗教；E.风俗习惯。
第九章 第一节
• • • • • • 民族问题的实质和内容是民族压迫、民族歧视和民族 之间的不平等问题。 解决民族问题，核心是实现民族平等和民族团结。 （2）民族问题产生的根源： A.民族差异的存在是产生民族问题的基本前提。 B.剥削制度是产生民族压迫的根源。民族内部是划分 为阶级的，统治阶级不仅统治本民族的劳动者，而且常常 假借全民族的民意对其他民族实施统治和侵略。 C.各民族事实上的不平等是社会主义时期产生民族问 题的根源。社会主义时期民族问题的实质和内容是，缩小 和消除由于历史原因所带来的各民族发展不平衡问题，是 坚持民族平等、加强民族团结、实现民族共同发展共同繁 荣的问题。
第九章 第二节
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4、当代世界民族问题对国际政治生活的影响
（1）民族问题特别是民族冲突导致地区政局不稳，引 起社会动荡、严重影响该地区有关各民族人民的社会生活。 • （2）民族冲突又使国际政治问题的解决形式出现了重 大变化。联合国在解决民族冲突过程中发挥了重要作用。 • （3）民族冲突又对国际关系格局以及相关国家的政治 和外交关系产生重要影响。联合与纷争 • （4）霸权主义及其大国的干预和操纵仍然影响着地区 民族冲突并使民族冲突问题进一步复杂化。
第九章 民族与宗教
• 教学目的与要求：
第九章 民族与宗教 第一节 民族与宗教概述
• 一、民族的涵义与特征
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1、民族的定义
代表性观点：
A. 民族是基于特定的地理空间或文化所形成的共同体； • B. 民族的存在基于其主体对民族这个共同体的认同， 一旦这个认同消失，民族这个共同体也就失去了存在的前 提和基础。如安德森：民族 “是一个想象的政治共同 体”。 • 马克思恩格斯指出，民族的自然分界线即语言的分界 线；地域、共同历史、经济条件作为民族的特征对民族生 存具有重要意义。 • 马克思主义：民族是人们社会交往的产物；每一个具 体的民族，都是在同其他民族的交往中形成和发展起来的。
第九章 第二节
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2、当代世界民族问题空间分布的多层面性
三个层面
全球性的民族问题（霸权主义、强权政治） 跨国性的民族问题（泛日尔曼主义等） 一国内的民族问题
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3、当代世界民族问题的基本特点
（1）民族问题在世界各国普遍存在。 一战后 （2）世界性的民族主义浪潮持续不断。 二战后 （3）民族问题与宗教问题紧密相关。 冷战后 （4）民族问题深刻影响着国际政治、经济与文化发展。
第九章 第一节
b. 民族压迫的实质是阶级压迫，它是压迫民族的统治 阶级对被压迫民族的压迫。故，民族斗争，说到底就是阶 级斗争。 • B. 民族问题与阶级问题的区别： • a. 民族与阶级的含义不同。它们是不同共同体，划分 的标准也不同：阶级是以人们在生产中的地位、作用和取 得报酬的方式不同而形成的不同集团；民族则是以四个特 征来区别的。一个民族可分不同阶级，一个阶级也可由多 个民族的成员构成。 • b. 民族问题与阶级问题的范围不同。民族问题核心是 民族平等和民族团结问题；阶级问题的核心是政权问题。 民族问题只存在民族之间，不存在民族内部；民族问题比 阶级问题要广泛和复杂。
第九章 第一节
• 三、民族与宗教问题在政治生活中的地位 与作用
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1、民族问题在政治生活中的地位与作用
（1）民族问题 民族问题指的是在民族关系上民族与民族之间的矛盾 问题。 • 民族矛盾问题的范围很广，表现在政治、经济、文化、 语言、生活方式和风俗习惯等各个方面，由此产生了民族 隔阂、民族歧视、民族纠纷、民族械斗、民族同化、民族 压迫、民族斗争和民族运动等问题。
第九章 第二节
• 二、当代世界的宗教问题
• 全世界约有近50亿人信仰宗教，其中信仰基督教约20 亿人，穆斯林约13亿人，佛教约4亿人，印度教约8亿人， 犹太教跃1500万人。
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1、现代宗教的特点
（1）宗教宽容与信仰自由已成为许多国家奉行的原则。 （2）宗教信仰多元化，宗教教派林立。 （3）宗教日益趋向世俗化与理性化。 宗教世俗化 关心世俗世界的日常生活 教徒的宗教活动日益生活化。
第九章 第一节
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2、宗教问题在政治生活中的地位和作用
宗教作为一种精神文化现象，宗教是人类文明发展的 重要组成部分，作为一种意识形态，它影响着人类的思想 与现实的政治、经济与社会发展。 （1） 宗教是基于人的信仰而存在，并直接影响到人的 思想和行动，决定着人的现实生活状态。 （2）在人类历史发展过程中，宗教曾作为阶级统治的 手段，与政权建立了紧密的联系，从而不仅在精神上统治 民众，而且在政治上统治民众。 （3）在社会主义社会的政治生活中，宗教既不是意识 形态的基础，也不是社会治理的工具，而仅仅作为一种民 众信仰现象而存在。 既不能夸大宗教的影响力，也不能忽视其对现实社会 发展的作用。 积极与消极作用。
第九章 第一节
• 2、宗教的特征
• • （1）宗教是人们头脑中的幻想的反映，具有虚幻性。 （2）宗教是人们对“人间力量”超人间化的幻想，具 有麻痹性。马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中指出， 宗教是“被压迫者的叹息”，是“无情世界的感情”，是 统治人们思想的“精神鸦片”。 • （3）宗教是人们对“支配着人们日常生活的外部力量” 的反映，具有相对性。 “宗教只是虚幻的太阳，当人没 有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。”
第九章 第一节
• 马克思：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的 外部力量在头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的 力量采取了超人间的力量的形式”（《马克思恩格斯文集》 第九卷，人民出版社2009年版，P333）。 • 宗教包括了符号意义、信仰、叙事体的故事，还有应该 给予修行者生命体验的宗教实践。 • 马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中指出：宗教是 支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。 宗教本质上是一种“颠倒的世界观”，是由对神灵的信仰 和崇拜来支配人们命运的一种意识形式。 • 宗教最初是被压迫者对现实苦难的叹息和抗议，而后 被统治阶级所利用，成为统治被压迫者的思想工具。
第九章 第一节
• • （3）民族问题与阶级问题的关系 “民族问题的实质是阶级问题”的观点是错误的，易 在民族关系上导致阶级斗争扩大化。“民族问题与阶级问 题无关”也是不对的，易在民族关系上产生阶级斗争消失 了。 • 民族问题和阶级问题既相互联系又相互区别。 • A. 民族问题和阶级问题的联系： • a. 民族是由不同的阶级组成的。经济社会里，历史上 任何一个民族都是由不同阶级的成员组成的，不存在只有 一个阶级的民族。每一个民族内部都存在着阶级的对立和 斗争，在社会政治生活中，任何重大问题，基本上都是根 据阶级利害关系而不是按民族关系来解决的，划分敌友的 基本标准是阶级关系而非民族关系。可见，民族问题与阶 级问题相对而言，阶级问题处于主导地位，民族问题具有 从属意义。正是在这一思想指导下，马克思主义者号召各 民族的无产阶级和劳动群众实行不分民族的团结和联合。 反对狭隘民族主义。