服装设计创新思维研究_解读_三宅一生_(1)

４．“非唯一论”指导下的“非唯一结构”折射出服 装创新之路
说道创新一词，近年来可谓“遍地开花”，成为各种场合 尤其学术场合出现频率最高的词汇之一。回头看我国的服装设 计创新：有人在毫无更改的照搬西方的以“求真”为指导的理 论，认为他们的思想“最科学”导致这些人根本无创新可言； 有人认为有五千年文明的中华文明最值得继承，于是对中华传 统一招一式局部模仿；有进步者不肯放下曾经的文明古国的架 子，也认识到西方文明的好的一面，于是就出现了把中华某一 时期的某一元素“嵌”于凸显着西方文明的合体的服装上，美
１．三宅一生简介
三宅一生不仅是一个服装设计师，更是一个伟大 的服装创造家。从1963年举行第一场服装秀“布与石 之诗”至今，三宅一生已走过了四十余年的服装创 作生涯。1993年“我要褶皱”（Pleats Please Issey M i y a k e）品牌诞生，这是三宅一生探索艺术、技 术、社会的代表作。之后两年三宅一生与藤原大研制 “A—POC”（A Piece of Cloth），它传承了一块 布的精神，利用先进的电脑技术，制作出无需缝制、 可由穿着者自己变换造型的服装（图1），这被认为 是一次“服装革命”。 三宅一生的设计艺术打破了现存的服饰秩序，夸 张的服装造型、独特的材料和色彩冲击着人们的视 觉。以褶皱作为设计手段被三宅一生应用得巧妙而独 具美感，他创立了这种独特的服装风格，他的设计理 念开启了新的时装思潮。有人把三宅一生的服装称为 是“东方遭遇西方”的结果，三宅一生曾对自己的时 装解释：我试图创造出一种既不是东方的风格也不是
５．结语
1982年，我国的邓聚龙教授对“系统”进行了深入研究， 创立了“灰色系统理论”，指出：“面对一个事件，其处置的 办法、途径、手段、对策是非唯一的。”并把“非唯一性”视 作灰色系统理论的技术思想，这就对唯一论的狭义科学观提出 了有力的挑战。本文通过深入分析三宅一生作品所传达的“非 唯一”的创新性的思想，探寻我国“服装设计创新思维”的出 路，希望我国服装设计创新思维在灰学“非唯一”理论指导下 超越现在，面向未来。∷
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的设计之所以能够成功，其根本不在于设计形式，而是他的设计 哲学思想。 西方的美学哲学重视“有”即存在，往往以求“真”即事 物的本质为目的。如果我们追溯西方的艺术理论，模仿论一直 是他们的主流观点，西方人一直是以模仿论指导艺术实践的， 因此西方古典造型艺术是写实的，是模仿自然的，注重模仿对 象的长宽高三维空间的再现。 自从“三维结构”裁剪法诞生以来，西方一直在追求服装 的合体性，服装与人体关系的处理日趋精准：合理的省道处理 和精确的剪裁，把女性的身体曲线优美的塑造了出来。特别是 毕达哥拉斯直接运用数学公式来计算研究人体比例以来，对人 体生理各个部分进行规律研究，形成了强调胸、腰、臀等形体 特征并从而总结出人体美的黄金分割比，从而进一步显露出西 方服饰形体的写实风格。综上，无不透露出西方长期以来探讨 “世界是什么”的“还原论”哲学思想。 东方的美学哲学重视“意”即精神，以有着五千多年悠久 历史的中华文明为代表。中华服饰强调和谐，强调均衡、对 称，强调服装造型方法的统一，以规矩、平稳为最美。另外中 华文化是一种隐喻文化，艺术偏重抒情性，追求服装构成要素 的精神寓意和文化品位。这样就进一步促使中华传统服饰追求 精神功能，注重强调表现人的精神、气质、神韵之美，而相对 弱化了服装与人体的关系。所以中华传统服装通常只有前后两 片，其造型就像中国画的“笔情墨趣”，做得十分宽大，顺应 “形残而神全”的中华服饰写意审美体系。魏晋时代的王弼曾 提出“得意忘形”这样的理论，可见以中华文明为代表的东方 艺术中“意”正是对事物的整体的精神的把握，是东方“整体 论”哲学思想的精辟阐释。
西方的风格的服饰。
２．“二维结构”与“三维结构”所代表的 东、西方哲学
谈到三宅一生就会涉及到服装的结构问题，早期 西方的服装与东方一样也是“二维结构”的：前后衣 片相连，衣身与衣袖相接，肩袖平直，属于直线裁剪 方式。“三维结构”的服装起源于西方13世纪，裁剪 上有了新的突破，有了前、后、侧的概念，通过省道 和加片处理，以格棱兰裙为代表服装进入了“三维结 构”时代。从此，东、西方服装结构方式走向了各自 的方向，“二维结构”方式服装在东方的中国（图 2）持续到20世纪30年代，西方的“三维结构”这一 服装裁剪方式一直沿用到今天。 从“二维结构”到“三维结构”再到三宅一生的 “非唯一结构”，结构方式变了，看起来这好像只是一 个技术问题，但实质上体现的却是一种观念，在这个结 构变化中有着深刻的哲学思想背景。我认为，三宅一生
的出路，以期对我国服装设计艺术有所帮助。 关键词：非唯一论 服装设计 创新思维 三宅一生
Abstract: This paper advocated learning from the ashes of "non-exclusive theory" point of view,in-depth analysis of works by Issey Miyake convey philosophical thinking,exploring fashion design innovative way of thinking,with a view of China's art of costume design help. Keywords: non-unique, fashion design, creative thinking, Issey Miyake Internet 检索：http://www.artdesign.org.cn/
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３．超越“二维结构”与“三维结构”的“非唯一结构”
目前居世界主流地位的是西方还原论思想为指导的“三维
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与常见服装不同的是，三宅一生的服装款式并不全是以完整 的造型出现，而是需要顾客穿着的行为来完成其最后的造型任 务。其目的是解脱着衣者在服装结构中的束缚，将服装造型未 完成的一部分过程留给穿着者，“希望穿我的衣服的人能够自 由地按照自己的喜好使服装适合自己”，使服装在不同着衣者 的参与下呈现不同的造型或不同的着装样态，并且每个着装者 都能活动自如，达到同一服装与不同着装者不同的着装理念结 合而呈现“非唯一”的美，这也是他对“一块布的精神”的诠 释。
服装设计创新思维研究——解读“三宅一生”
∷贾凤霞 JIA Fengxia 周 景 ZHOU Jing ∷浙江理工大学服装学院
Fashion Design Creative Thinking Study,Interpretation of “Issey Miyake”
摘Βιβλιοθήκη Baidu
要：本文从灰学所倡导的“非唯一论”的角度出发，深入分析三宅一生作品所传达的哲学思想，探寻服装设计创新思维
参考文献
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结构”方式，一直以来几乎所有的研究都把三宅一生的创作归 为东方整体论思想为指导的“二维结构”方式，我的看法是三 宅一生的服装作品既非传统意义上的“二维结构”，也非当下 大行其道的“三维结构”，而是使两者相互协调、二元互补、 二元和谐的新的“非唯一结构”，三宅一生在他的服装作品中 对灰学“非唯一论”思想做了形象的阐释，具体表现在： 3．1 三宅一生打破常规，以褶皱为设计符号，而褶皱的 伸展性既给人以宽松的活动空间，又可以充分展示着衣者的形 体特征，他以东方“二维结构”的平面结构或无结构的形态造 型，达到了西方人追求的突显人体美的求“真”的美学原则， 又避免了西方服装一直以来相对固定的“廓型”对人体较大幅 度活动的束缚，打破了长期以来只有“三维结构”才可以达到 合体、东方“二维结构”就代表宽松的狭义科学观，可以说是 “整体论”与“还原论”的“二元和谐”的完美体现，即超越 “二维结构”与“三维结构”的“非唯一结构”。 3．2 三宅一生的服装设计是在考虑服装和人体之间的关 系。就服装来说，西方人的传统思维是做好衣服，衣服就定型 了，追求服装与人体“形状”的“相象”，东方人强调服装构成 要素的精神寓意和文化品位，追求“宽衣博带”的“形”所传达 的精、气、神。两者追求虽然形式截然相反，但在方法上只求 “其一”这一结果却是如出一辙。三宅一生认为“物体是在与其 他物体的关系中存在的”，因此他会更多的考虑服装与人体之间 的空间关系：衣服是相对于人体而存在的，也会随着人体行动的 变化而变化。从这个意义上来讲，三宅一生的设计都是在考虑服 装和人体之间的关系，他的服装持有一个合作的概念，他希望他 设计的服装和人体互动，共同来创造各种形态和表情，“对我来 说，没有什么比做出与身体融为一体的服装更令人高兴的事情 了”。三宅一生的服装与人体是“相互协调”的，在着装者的一 行一动中达到“形”与“意”的完美结合。 3．3 西方的传统思维是做好服装，服装就定型了（图 3），此时服装也同时具有了“形”与“量”的“唯一性”。
其名曰“东西合壁”…… 什么是创新？简单的说就是利用已存在的自然资源创造新 东西的一种手段。三宅一生利用传统的古老材质，经过现代工 艺的改造，变成简洁舒适的现代服装。人们在他的作品中既找 到了西方的“形”又体会到了东方的“神”，同时更看到了具 有时代性的创新，是他在深刻分析了过去历史、把握传统精 神、“不断尝试新设计，掌握事物的新变化”的基础上，不局 限于某一国家某一民族，而是世界范围的、“面向未来”的创 造。“他的设计思想几乎可以与过去的整个服装设计界相抗 衡，是一种代表着未来新方向的崭新设计风格”。