09第四编 第八章 传奇与敦煌文学
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录》、李濬《松窗杂录》、王仁裕《开元天宝遗事》等
第二节
变文与敦煌文学
一、变文
▪ 变文之“变”的含义，学者之间达成的共识是，“变”首先与佛教有关， 它最初源自于佛教的神变，是在佛经翻译过程中出现的词汇。在翻译佛 典和中土僧人记录西行经历的著作中，“变”指故事表演，或有乐器伴 奏。 ▪ 与中国文化传统中的“变”亦不无关系。《周礼·春官·大司乐》、 《礼记·乐记》所载周代《大武》“六变”表演程式的“变”，指以舞 蹈来表演先王之事迹，这是中古佛经译家运用变字的中土渊源。 ▪ 变文是印度文化与中国文化结合的产物。
▪ 吾富有钱时，妇儿看我好。吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。吾 出经求去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑。绕吾白 鸽旋，恰似鹦鹉鸟。邂逅暂时贫，看吾即貌哨。人有七贫时， 七富还相报。图财不顾人，且看来时道。 ▪ 吾有十亩田，种在南山坡。青松四五树，绿豆两三窠。热 即池中浴，凉便岸上歌。遨游自取足，谁能奈我何。 ▪ 梵志翻着袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚。
三、王梵志诗
▪ 王梵志诗主要产生于隋末唐初，是一种口头文学，由僧侣和 民间知识分子集体创作而成。 ▪ 但以佛教道法，无我苦空。知先薄之福缘，悉后微之因果。 撰修劝善，诚勖非违。目录虽则数条，制诗三百馀首。具言 时事，不浪虚谈。王梵志之贵文，习丁、郭之要义。不守经 典，皆陈俗语。非但智士回意，实亦愚夫改容。远近传闻， 劝惩令善。贪婪之史，稍息侵渔；尸禄之官，自当廉谨。各 虽愚昧，情极怆然。一遍略寻，三思无忘。纵使大德讲说， 不及读此善文。（《王梵志诗集序》）
▪ 《降魔变文》对舍利弗与六师斗法的描写： ▪ 六师闻语，忽然化出宝山，高数由旬。嵚岑碧玉，崔嵬白银。 顶侵天汉，丛竹芳新。东西日月，南北参辰。亦有松树参天，
藤萝万段。顶上隐士安居，更有诸仙游观。驾鹤乘龙，仙歌
缭乱。四众谁不惊嗟，见者咸皆称叹。
▪ 非佛教变文文学价值更高，如《伍子胥变文》充分肯定了伍 子胥的反抗精神，《李陵变文》对李陵遭际寄寓了深切的同 情，《王昭君变文》表达了对王昭君不幸遭遇的无限哀婉， 《张义潮变文》《张淮深变文》歌颂了归义军的英勇事迹。 ▪ 变文表演大体可分三种体制：韵文歌唱、散文讲说兼用，以
思考题：
▪ 1. 唐传奇在中国古代小说上有什么重要意义？ ▪ 2. 敦煌变文的类型有哪些？
▪ 3. 以变文和王梵志诗为例，谈谈敦煌遗书对于中国文学史研
究的意义。 ▪ 4. 谈谈你对寒山诗独特性的认识。
▪ 变文的发展大致经历了讲经文、佛教变文和非佛教变文三个 阶段 ▪ 讲经文的体制一般是先引一小段经文，接着以散文讲说敷演 解释经文，再用韵文将散文讲说的内容重复一遍 ▪ 讲经文后来发展为不引经典，直接讲唱佛经内容或佛教故事 的佛教变文，如《破魔变》《降魔变文》《大目乾连冥间救 母变文》《丑女缘起》《欢喜国王缘》等
二、唐传奇的叙事特征
▪ （一）构思之奇：虚实相生的多样 ▪ （二）观照的焦点：人性之价值
▪ （三）藻绘可观，意韵深沉
三、唐传奇在中国文学史上的地位和影响
▪ 唐传奇标志着中国古代文言小说的成熟和定型，后世历代都 有众多作者，形成古代小说的一条主要支脉 ▪ 唐传奇的影响是深巨的，不仅促进了文言叙事文学的发达， 也对通俗叙事文学的发展提供了助力
四、寒山诗
▪ 寒山诗虽在宋代一度备受推崇，但此后在中国基本消声匿迹。 与在本土的境遇不同，寒山诗在日本深受喜爱，后流传到欧 美，被翻译成英语，对二十世纪下半叶的美国诗歌有积极的 影响。 ▪ 城中蛾眉女，珠佩何珊珊。鹦鹉花前弄，琵琶月下弹。长 歌三日响，短舞万人看。未必长如此，芙蓉不耐寒。 ▪ 千云万水间，中有一闲士。白日游青山，夜归岩下睡。倏 尔过春秋，寂然无尘累。快哉何所依，静若秋江水。
四、笔记小说
▪ 唐代笔记小说较早的代表作品有张鷟《朝野佥载》、刘餗《隋唐 嘉话》，二书主要记载武后朝、太宗朝的轶事，时寓批判。 ▪ 中唐时期的代表作品有崔令钦《教坊记》、封演《封氏闻见记》、 刘肃《大唐新语》、李肇《国史补》。 ▪ 晚唐五代是追述开天盛世笔记小说的繁盛期。此类作品主要有郑
棨《开天传信记》、李德裕《次柳氏旧闻》、郑处诲《明皇杂
散文讲说为主，以韵文歌唱为主。
二、敦煌诗歌中的民间诗
▪ 敦煌诗歌即敦煌遗书所载的诗体作品，总数约在2000首左右， 主要包括文人诗、民间诗、宗教诗和王梵志诗。 ▪ 训诫蒙学诗和学郎诗 ▪ 家中所生男，常依严父教。养子切须教，逢人先作笑。礼 则大须学，寻思也大好。 ▪ 遣子避醉客，但依严父教。路上逢醉人，抽身以下道。过 后却来归，寻思也大好。 ▪ 忽逢斗打处，但依严父教。饶取自然作，叉手却陪笑。忍 取最为精，寻思也大好。
▪ 中唐是传奇的兴盛期，作者云兴，作品众多且质量亦高。代 表作品有陈玄祐《离魂记》、沈既济《枕中记》《任氏传》、 李朝威《柳毅传》、白行简《李娃传》、元稹《莺莺传》、 蒋防《霍小玉传》、陈鸿《长恨歌传》、托名陈鸿《东城老 父传》、李公佐《南柯太守传》《谢小娥传》。 ▪ 晚唐五代，传奇创作更加丰富多样，呈现出由盛而转衰的趋 势。
第八章 传奇 与敦煌文学
本章内容
▪ 第一节 唐传奇与笔记Βιβλιοθήκη Baidu说 ▪ 第二节 变文与敦煌文学
第一节
唐传奇与笔记小说
一、唐传奇的发展阶段
▪ 唐传奇的发展可分作三期：初盛唐、中唐、晚唐五代。 ▪ 初盛唐是传奇初步发展的时期，可视为六朝志怪向唐传奇的
过渡阶段，此期作品数量不多，艺术上尚不够成熟。如《古
镜记》《补江总白猿传》《梁四公记》等。 ▪ 初盛唐传奇中，最独特的是张鷟《游仙窟》。
第二节
变文与敦煌文学
一、变文
▪ 变文之“变”的含义，学者之间达成的共识是，“变”首先与佛教有关， 它最初源自于佛教的神变，是在佛经翻译过程中出现的词汇。在翻译佛 典和中土僧人记录西行经历的著作中，“变”指故事表演，或有乐器伴 奏。 ▪ 与中国文化传统中的“变”亦不无关系。《周礼·春官·大司乐》、 《礼记·乐记》所载周代《大武》“六变”表演程式的“变”，指以舞 蹈来表演先王之事迹，这是中古佛经译家运用变字的中土渊源。 ▪ 变文是印度文化与中国文化结合的产物。
▪ 吾富有钱时，妇儿看我好。吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。吾 出经求去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑。绕吾白 鸽旋，恰似鹦鹉鸟。邂逅暂时贫，看吾即貌哨。人有七贫时， 七富还相报。图财不顾人，且看来时道。 ▪ 吾有十亩田，种在南山坡。青松四五树，绿豆两三窠。热 即池中浴，凉便岸上歌。遨游自取足，谁能奈我何。 ▪ 梵志翻着袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚。
三、王梵志诗
▪ 王梵志诗主要产生于隋末唐初，是一种口头文学，由僧侣和 民间知识分子集体创作而成。 ▪ 但以佛教道法，无我苦空。知先薄之福缘，悉后微之因果。 撰修劝善，诚勖非违。目录虽则数条，制诗三百馀首。具言 时事，不浪虚谈。王梵志之贵文，习丁、郭之要义。不守经 典，皆陈俗语。非但智士回意，实亦愚夫改容。远近传闻， 劝惩令善。贪婪之史，稍息侵渔；尸禄之官，自当廉谨。各 虽愚昧，情极怆然。一遍略寻，三思无忘。纵使大德讲说， 不及读此善文。（《王梵志诗集序》）
▪ 《降魔变文》对舍利弗与六师斗法的描写： ▪ 六师闻语，忽然化出宝山，高数由旬。嵚岑碧玉，崔嵬白银。 顶侵天汉，丛竹芳新。东西日月，南北参辰。亦有松树参天，
藤萝万段。顶上隐士安居，更有诸仙游观。驾鹤乘龙，仙歌
缭乱。四众谁不惊嗟，见者咸皆称叹。
▪ 非佛教变文文学价值更高，如《伍子胥变文》充分肯定了伍 子胥的反抗精神，《李陵变文》对李陵遭际寄寓了深切的同 情，《王昭君变文》表达了对王昭君不幸遭遇的无限哀婉， 《张义潮变文》《张淮深变文》歌颂了归义军的英勇事迹。 ▪ 变文表演大体可分三种体制：韵文歌唱、散文讲说兼用，以
思考题：
▪ 1. 唐传奇在中国古代小说上有什么重要意义？ ▪ 2. 敦煌变文的类型有哪些？
▪ 3. 以变文和王梵志诗为例，谈谈敦煌遗书对于中国文学史研
究的意义。 ▪ 4. 谈谈你对寒山诗独特性的认识。
▪ 变文的发展大致经历了讲经文、佛教变文和非佛教变文三个 阶段 ▪ 讲经文的体制一般是先引一小段经文，接着以散文讲说敷演 解释经文，再用韵文将散文讲说的内容重复一遍 ▪ 讲经文后来发展为不引经典，直接讲唱佛经内容或佛教故事 的佛教变文，如《破魔变》《降魔变文》《大目乾连冥间救 母变文》《丑女缘起》《欢喜国王缘》等
二、唐传奇的叙事特征
▪ （一）构思之奇：虚实相生的多样 ▪ （二）观照的焦点：人性之价值
▪ （三）藻绘可观，意韵深沉
三、唐传奇在中国文学史上的地位和影响
▪ 唐传奇标志着中国古代文言小说的成熟和定型，后世历代都 有众多作者，形成古代小说的一条主要支脉 ▪ 唐传奇的影响是深巨的，不仅促进了文言叙事文学的发达， 也对通俗叙事文学的发展提供了助力
四、寒山诗
▪ 寒山诗虽在宋代一度备受推崇，但此后在中国基本消声匿迹。 与在本土的境遇不同，寒山诗在日本深受喜爱，后流传到欧 美，被翻译成英语，对二十世纪下半叶的美国诗歌有积极的 影响。 ▪ 城中蛾眉女，珠佩何珊珊。鹦鹉花前弄，琵琶月下弹。长 歌三日响，短舞万人看。未必长如此，芙蓉不耐寒。 ▪ 千云万水间，中有一闲士。白日游青山，夜归岩下睡。倏 尔过春秋，寂然无尘累。快哉何所依，静若秋江水。
四、笔记小说
▪ 唐代笔记小说较早的代表作品有张鷟《朝野佥载》、刘餗《隋唐 嘉话》，二书主要记载武后朝、太宗朝的轶事，时寓批判。 ▪ 中唐时期的代表作品有崔令钦《教坊记》、封演《封氏闻见记》、 刘肃《大唐新语》、李肇《国史补》。 ▪ 晚唐五代是追述开天盛世笔记小说的繁盛期。此类作品主要有郑
棨《开天传信记》、李德裕《次柳氏旧闻》、郑处诲《明皇杂
散文讲说为主，以韵文歌唱为主。
二、敦煌诗歌中的民间诗
▪ 敦煌诗歌即敦煌遗书所载的诗体作品，总数约在2000首左右， 主要包括文人诗、民间诗、宗教诗和王梵志诗。 ▪ 训诫蒙学诗和学郎诗 ▪ 家中所生男，常依严父教。养子切须教，逢人先作笑。礼 则大须学，寻思也大好。 ▪ 遣子避醉客，但依严父教。路上逢醉人，抽身以下道。过 后却来归，寻思也大好。 ▪ 忽逢斗打处，但依严父教。饶取自然作，叉手却陪笑。忍 取最为精，寻思也大好。
▪ 中唐是传奇的兴盛期，作者云兴，作品众多且质量亦高。代 表作品有陈玄祐《离魂记》、沈既济《枕中记》《任氏传》、 李朝威《柳毅传》、白行简《李娃传》、元稹《莺莺传》、 蒋防《霍小玉传》、陈鸿《长恨歌传》、托名陈鸿《东城老 父传》、李公佐《南柯太守传》《谢小娥传》。 ▪ 晚唐五代，传奇创作更加丰富多样，呈现出由盛而转衰的趋 势。
第八章 传奇 与敦煌文学
本章内容
▪ 第一节 唐传奇与笔记Βιβλιοθήκη Baidu说 ▪ 第二节 变文与敦煌文学
第一节
唐传奇与笔记小说
一、唐传奇的发展阶段
▪ 唐传奇的发展可分作三期：初盛唐、中唐、晚唐五代。 ▪ 初盛唐是传奇初步发展的时期，可视为六朝志怪向唐传奇的
过渡阶段，此期作品数量不多，艺术上尚不够成熟。如《古
镜记》《补江总白猿传》《梁四公记》等。 ▪ 初盛唐传奇中，最独特的是张鷟《游仙窟》。