茶文化的发展前景是什么

茶文化的发展前景是什么
六朝以前的茶事：中国和世界的茶叶文化最初起源于中国的巴蜀地区，到了西汉时期巴蜀地区已饮茶成风，并在这一地区具有了贸
易场所，同时还有了专门的饮茶用具。

汉以后，由于经济、文化交流的加强，茶的饮用与生产由巴蜀向东部和南部逐渐发展，华中地区饮茶变得普遍。

在西晋时期，由于上层社会对茶的崇尚，促进了长江中下游及东南沿海地区茶的发展，并因礼制的加强，形成了以茶待客的礼仪。

唐代的茶文化：唐代时期，茶的文化随着唐朝的盛世，也有了前所未有的发展。

在种植上，实现了茶树的人工种植技术;在饮茶方式上，有了专门的烹茶方法;在茶具的使用上，进行了系列化的分类，
使之与食具绝对分离出来;在茶的品质上，按地区进行了优次的排序。

唐代的文人聚在一起通过办茶宴、辟茶室，饮茶做诗，并写下了许
多茶诗，成为后世佳作。

唐代的僧侣将野生茶变为人工种植，他们
办茶会、行茶礼，创名茶、采贡茶、写茶诗、著茶书、颂茶德，从
而大大丰富了唐代茶文化。

唐代的政府创造了茶政、茶税、贡茶制度。

大众利用茶充实国库、输边、各亲等等。

茶文化的结晶要数茶道。

茶道是一种文化艺能，是茶事与文化的完美结合，是修养与教
化的好手段。

在唐代茶文化大普及，茶艺大提高，茶文学大繁荣，
茶学专著面世，饮茶有了仪规，饮茶有了道与德的标准。

宋代的茶文化：中国的茶兴于宋，在这一时期的主要发展体现在：贡茶的茶饼表面印有图案;采制技艺更加精细;茶书荟萃;斗茶盛行。

宋代的饮茶从上层到民间达到了高峰，成为了注重情趣，追求艺术
的自我表现。

元代的茶文化：元代是唐宋以来以饼茶为主的碾煎饮法发展到明代的瀹泡散版权法形茶的过渡期。

这一时期，人们饮散茶，文人咏
散茶。

明代的茶文化：饮茶风习民展到了明代，民间茶馆文化勃然兴起。

斗茶之风消失，饼茶被散茶所代替，开创了开水冲泡饮法的先河，
人们尤其是士大夫阶层对饮茶艺术的追求和审美又达到了一个新的
层次。

文人雅士将饮茶成为了一种审美活动，注重自然美、环境美、茶具美、水质美。

清代的茶文化：清代出现了工夫茶，讲究作功。

茶在清代的最大特色是：茶馆在清代之多历史少有，并且类型繁多。

其中有：文人
雅士饮茶的清茶馆;供茶客听书的书茶馆;附设赌场的茶馆;附代提供
点心、小吃的茶馆及调解、聊天的吃讲茶。

精神调剂陶冶情操审美教化
中华茶文化历史悠久，是在民间土壤里发育起来，几千年来，饮茶风习在民间之盛，已达到“茶为食物，无异米盐”，成为日常生
活“开门七件事之一”的必需品。

关系到人类的生活、劳动、生产
和经济发展、社会稳定等等，亦即与人的利害关系相当密切。

马克
思主义认定，劳动创造了人，创造了语言，产生了意识和创造工具
的能力，并在社会共同劳动和交往中产生了艺术。

所以，人们在长
期劳动、生活中，经过生产实践、科学实践、和其他社会实践中积
累的知识和经验，这正是产生中华茶文化的形式和内容。

使茶文化
很快成为一门倍受关注的学问，吸引着多少文人骚客、政要权贵、
佛门高憎书其事、咏其事、研其事。

茶文化成为独树一帜的文化生
活景观。

中国古代的时候，人们对中国茶就非常认真的研究。

根据记载，中国开始研究茶文化，可以追溯到西晋杜育的《荈赋》，唐代中期
茶人和诗僧皎然的《饮茶歌?诮崖石使君》，著名茶圣陆羽的《茶经》，明代茶人张源的《茶录》等，一些茶家和爱好者从事研究，
并著书立传，以供后人参考研究，使之相互传承发扬光大。

茶，可
以提神解乏，以茶养生、自娱、敬客、赠友，完全变成一种充满审
美情趣的艺术行为。

人类在种植、加工茶叶的辛勤紧张的劳动中，
把制作出来的成果，在劳动之余或休闲时候，慢慢捂出一套泡茶和
品茶的技艺。

随着艺术的提高，现代的茶家们根据冲泡全过程，总
结出八道程序：“白鹤沫浴、观音入宫、悬壶高冲、春风拂面、关
公巡城、韩信点兵、鉴尝汤色、品啜甘霖。

”把泡饮香茗的全过程
用文字来提炼，并提升到茶文化的高层次来表现，使之更精彩生动。

茶家们在泡饮时，认真讲究茶质、用水、茶具、冲泡，“水用清泉，炉以炭火，茶具小巧，茶讲形、香、色(汤色)、韵。

”自成一家，
别具一格。

增进娱乐性，提高情趣，陶冶情操。

同时，茶家们的品尝方法也很讲究，不是大碗豪饮，而是小啜、含口、徐咽、细品，通过品尝过程中的感受和遐想，产生审美的愉悦，进入诗化的美妙的境界句，达到哲理的高度。

人们在工作之余，休闲聚会的时候，用上优质的茶具，拿上一泡好茶，围坐在一起，
或是评茶论道，或是促膝谈心，或是畅谈天下大事……;有的和着茶
韵吟诗诵赋、挥毫泼墨、读书看报、自娱自乐，激励情感，心胸坦荡，受益非浅;有的自捧一杯香茗，淡然而坐，慢斟细品，清心无欲、抛弃烦恼、修身养息，借品茶体验和领悟清和、俭约、自尊、廉洁、求真、求美的高雅境界等等。

通过开展茶文化活动，可以激发人们
认识美、热爱美、追求美、创造美的生活情趣和理想。

提高人们的
审美能力，丰富人们的审美经验，改变人们的审美态度。

从泡茶到品尝的艺术过程，人们把它归纳为“茶艺”，古代的茶家把它称为“茶道”，亦称作“茶德”。

如唐代的刘贞亮就提出
“茶十德”：“以茶散闷气，以茶驱腥气，以茶养生气，以茶除疠气，以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶尝滋味，以茶养身体，以茶可
雅志，以茶可行道。

”其中“利礼仁”、“表敬意”、“可雅志”、“可行道”等就是属于茶道精神范畴。

刘贞亮所说的“可行”之“道”，是指道德教化的意思。

即饮茶可以有助于社会道德风尚的
培育，明确地以理性语言将茶道的功能提升到最高层次，可视为中
国古代茶道精神的最高概括。

这就是在泡茶和品尝这个过程中，所
追求、体现的精神境界和道德风尚，它经常和人生处世哲学结合起来，成为人们的行为准则和道德要求。

安溪茶商感德镇的吴高明在
太原勇斗持刀匪徒的事迹;黄泽辉汕头勇擒持刀窃贼等，这些见义勇
为的壮举，正是他们成长在茶乡，受到诚信为本，分清善恶，仗义
为重，勤劳致富的美德陶冶感染，产生了内在美和外在美的和谐统一，所谱写一曲又一曲的正气歌。

所以，茶文化可以起到精神调剂，宣泄情感，陶冶性情，宣传教化，规范行为，审美情趣，社会道德
风尚的培育等作用。

激起人们对生活的向往和追求，分清丑恶，辨
别是非，改造世界观。

沟通感情以和为贵团结和谐
早在唐代，饮茶就在中华大地非常盛行，几千年来流传至今，成为最时尚的日常生活景观。

人们不管是在家人相聚，还是在商场、
宾馆迎宾待客，商务洽谈，交际往来，休闲会友等，都离不开它。

宋代文人杜小山的诗句“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸大初红。

寻常
一样窗前月，才有梅花便不同。

”那种在寒夜来造访的特殊客人，
以茶胜酒，品茗叙旧的欢乐之情，别有一番情趣，截然不同的意境，跃然纸上。

正如现代南安蔡四田先生写的诗句：“故友亲朋邻里家，上门一到请杯茶。

手端香茗表心意，胜过登楼上酒吧。

”明代文学
家许次纾在《茶疏》“论客”中有“宾朋杂沓，止堪交觥筹，乍会
泛交，仅须常品酬酢。

”体现以茶交友的道理。

所以早在先前，人
类就用茶来互相交流，互相沟通，交际会友，成为感情交流的必须品。

人们由于政治利益，经济利益，也由于信念、性格、修养和人生观等等的差异，人与人之间是一个充满各种复杂心理因素的互相作
用的整体，彼此之间必然会产生摩擦和纠葛，和发生矛盾。

而常常
依赖于内在的情感沟通和心理认同，通过各种方式的交流来沟通情感，传达信息，促进理解加强团结。

在家中，泡上一壶好茶，使家
人亲属团聚同饮上一杯香茗，增强了亲情和代与代之间和谐气氛。

对邻里、朋友、宾客捧上一杯热茶，这一微妙方式，可以和气生财，消除误解，化解矛盾，成为人们之间进一步增强友谊，增进了解，
加深感情的好途径，这种认识、了解、熟悉的过程，也就是改变、
沟通人际关系的过程。

互相交流，互相认同，互相理解。

以达到和
诚相处，同饮香茗，共话友谊，使人类在和煦的阳光下共享亲情、
友情，促进社会和谐。

真乃：“乐者天地之和，礼者天地之序。

”
同时，通过举办“茶艺”和“茶王赛”等茶文化活动，可以吸引和激励人们的好奇和兴趣，以其特有的感染力，吸引了人们的注意
力和激励了人们的竞争意识，自觉和不自觉的参与和情不自禁的状
态中抛开纠葛和隔阂，聚合到一起，互相交流经验，畅谈观点，切
磋技艺，互相支持，和同其他群体成员一起，为同一个目标的成功
而兴奋、失败而沮丧。

从而达到团结凝聚，和睦相处，
台湾茶业的发展，与大陆有着千丝万镂的关系，特别跟安溪的茶事和茶文化更是分不开。

拒史料记载：清威丰五年，安溪人林凤池
率先把乌龙茶引入台湾。

据说台湾有名冻顶乌龙茶就是从这起源的;
还有台北的木栅地区，当地的台湾同胞都习惯把这里生产的铁观音
茶叶称为“安溪铁观音”。

至今台湾仍保持着“以茶代酒”的待客
习俗。

近几年来，随着两岸关系的和谐发展，两岸茶商互相交易，
频繁来往，茶文化和铁观音成了两岸交流合作的重要纽带，两岸茶
缘愈结愈深厚。

茶情依依，茶韵点点滋心头。

近几年来，每年约有
20万安溪籍台湾同胞回到家乡探亲访友、旅游、经济贸易，其中有
不少是经营、销售茶叶的。

所以，茶文化使海峡两岸同胞自觉不自
觉的抛开隔阂，茶叶在两岸关系中牵线搭桥的作用日益明显。

宋微
宗赵构的《大观茶论》中提到“致清导和，韵高致静”是中国茶基
本精神的高度概括。

让大陆、台湾两岸在茶文化的沟通、吸引、激
励的社会效能中，达到化解矛盾、消除误解、增进了解、以和为贵，早日使祖国疆域完整，同胞团圆，和睦相处。

同时，安溪的铁观音
茶产业、茶文化已走出国门，走向世界，它将成为世界和平使者，
促进和平、繁荣富强，人民的大团结。

所以，茶文化可以制造友好
氛围，化解矛盾，团结和谐的社会功能。

传播知识增进交流促进发展
中华茶文化因其特定的内涵，具有很强的民族性，在不断的丰富发展的过程中，不断的延伸繁荣，在国内普及推广。

也不断向周边
国家传播，不断影响着这些国家的饮食文化。

中国茶与茶文化对日
本的影响最为深刻，尤其上日本茶道的发展，有着十分密切的渊源
关系。

日本代表团井摩纪小姐学过茶道，她表示日本的茶文化源于
中国，“中国的茶文化是一门了不起的艺术”。

日本传统文化也源
自中国，中日之间的文化交流源远流长，可以促进两国青年友好交流。

同时也传入朝鲜、俄国等周边国家，从不同时期的茶礼、茶具、茶宴、茶道、品尝方式等等，跟中华茶文化有不少相同之处。

台湾的乌龙茶制作技术本是安溪人于清代传入的。

在台湾的一些茶事活动都具有相同之处，在大陆流行的茶王赛、茶艺、茶歌、茶
舞等文化也在台湾不断地演绎和发展。

如今在闽台农业合作的推动
促进下，台商又将台湾先进的制茶技术传回了安溪。

以茶文化等方
式交流往来，互相传播知识，如今已成为两岸加深联系和乡情的重
要方式。

据初步统计，台商已在安溪登记注册台资企业有60多家。

其中茶叶企业有24家，投资总额976万美元。

随着大片台资茶叶基
地的建立，台资茶厂的开办，台商不仅带来了资金、设备、知识和
技术，而且带来了新的观念，新的管理模式，安台的经贸合作，达
到了传播知识，互相交流，促进发展的蓬勃发展的态势，大大的推
动了安溪茶产业的发展，产生了良好的经济效益和深远的社会效益。

同时，还通过“茶艺表演”、各类“茶王赛”、“茶业万人培训”、“安溪铁观音神州行”、“海峡两岸茶文化交流会”“中华
茶产业国际合作高峰会”等交流活动，全面普及、传播茶文化知识
和科学技术知识，使之达到传播知识，促进交流，发展经济的效果。

如：1996年11月，安溪茶艺到北京献演，第二天北京日报一篇报
道显眼写着“安溪茶艺一夜倾倒北京城”。

产生极大的轰动效应。

乐中求智修身养性有益健康
人类通过茶文化的活动，如茶艺表演、茶王赛，休闲品尝，茶歌、茶舞、茶诗等等，在娱乐中蕴含着丰富的知识和哲理，人们在身心
愉悦的同时，满足求知需求;提高感知记忆能力、对事物的观察能力
和艺术欣赏水平;激励人们智力的开发，启迪智慧，增强智能，促进
思维严密活跃，提高逻辑思维能力;舒畅了心情，掌握了技能，激发
丰富了想像力，发掘创造力，使人变更聪明能干，更能适应社会要求，因而越来越被人重视。

如通过茶王赛以后。

茶农在激烈的竞争中，启发了如何改变传统制作方式;如何用空调器来调制温度;如何
发展生态茶园等等，以提高质量，制作精品，树立品牌，使茶产业
永远立于不败之地。

中国人饮茶已有几千年的历史，开始是将其作为食物，然后作为药物，后来成为饮料，随后发展为一门生活艺术。

随着茶艺的成熟，古代至今，曾有一大批文人骚客介入茶事活动，撰写了很多的茶作
品，留下许多脍炙人口的茶诗，提高了饮茶的文化品位，使品茗成为一种艺术享受。

如卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》、陆羽的《茶经》、徐谓的《徐文长秘集》、许次纾的《茶疏》等等。

特别是罗廪的《茶解》专门谈到品尝意境：“山堂夜坐，手烹香茗，至水火相战，俨听松涛，倾泻人瓯，云光缥渺，一段幽趣，故难与俗人言。

”真正的茶人品茶，最好是山堂夜坐，亲自动手，观水火相战之状，听壶中沸水发出像松涛一般的声音，香茗人杯，茶烟袅袅，恍若置身于云光缥渺之仙境，这样的幽人雅趣是难以和俗人讲清楚的。

真乃静神养性，如脱俗尘之境界。