民族学视野中的禄丰高峰乡彝族大刀舞_王勤美

民族学视野中的禄丰高峰乡彝族大刀舞*

王勤美

（云南大学，云南昆明650091）

摘

要：高峰彝族火把节，是最具民族特色的一个文化符号，它以祭祖祭天、祭火送火，驱邪

撵鬼为核心，以大刀舞、傩仪祭祀、狂欢歌舞等表现形式烘托节日气氛，是高峰彝族人民对天、地、神、火等原始崇拜的具象行为的世代传承。笔者于2011年7月对楚雄彝族自治州禄丰县高峰乡大、小花箐村火把节祭火仪式中的大刀舞进行了调查，试图将大刀舞放在民族学视野中，结合相关理论进行阐释分析。

关键词：彝族；大刀舞；文化人类学理论；阐释中图分类号：K892.474.5

文章标识码：A

文章编号：1671－7406（2012）04－0032－07

一、高峰乡的地理位置和人文环境高峰乡地处禄丰县西北部，距州府楚雄90公里，是楚雄州40个少数民族聚居乡之一。全乡总人口10678人，境内有彝族、汉族、苗族、白族4个民族，其中彝族分为

红、白两个支系，白彝族自称“格苏颇”

，红彝族自称“乃苏颇”

，彝族占总人口的89%，当地居民日常生活都讲彝语，他们

使用的彝语属于汉藏语系藏缅语族彝语支的东部方言。高峰彝族较为完整地保存了彝族的各种传统节日，2008年，被国家文

化部命名为“中国民间文化艺术之乡”

。二、祭火仪式中的大刀舞

高峰乡海联村委会大、小花箐村和仓底等村寨被认为是大刀舞的发源地，每年的火把节数这两个地方最为隆重。2011年7月，笔者全程参与了大、小花箐的火把节祭火仪式。高峰火把节从农历六月二十四开始至二十七结束，前后历时四天。二十四日这天，各家各户在土主庙中杀鸡祭祖；二十五日举行祭天仪式，由火把队、傩神队、大刀队、旗队、乐队共计百余人组成

的队伍开展活动；夜间，全村男人不分老

幼聚在土主庙前，集体耍火把、跳大刀舞。欢度火把节期间，要举行各种隆重仪式，其内容丰富，程序严谨，整个过程包括祭祖、开光、祭天、耍火把、扫邪驱魔、送火把六个部分，其中表现战场嘶杀场景的“大刀舞”始终贯穿于整个火把节祭祀仪式。

（一）大刀舞简介

大刀舞历史悠久，是彝族群众喜迎“火把节”跳的一种较为原始的民族民间舞

蹈，大刀舞在彝语中称为“阿托皋”

，“阿托”是刀的意思

，“皋”即“玩耍”。大刀舞由耍火把和彝族棍棒舞演变而来，耍火把是火把节中的重头戏，原先的“耍”主要靠棍，所以有了棍舞。原始棍舞主要有两种：一是古人模拟集体狩猎场景的棍棒舞，其目的是提高集体狩猎的战斗力；二是巫术棍棒舞，其功能是驱逐妖魔鬼怪。由于高峰乡是古代贩盐的必经之地，盐商每天都经过彝族村寨，于是在不知不觉中把关羽的大刀套路传播进来，启发了彝族先民借用“关刀”取代棍棒，演变为今天

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23·第二十七卷第四期楚雄师范学院学报

Vol.27No.42012年4月

JOURNAL OF CHUXIONG NORMAL UNIVERSITY

Apr.2012

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收稿日期：2012－02－27

作者简介：王勤美（1986—），女，彝族，云南楚雄人，云南大学在读硕士研究生，研究方

向：民族社会学。

表演彝族大刀舞所用的大刀。大刀长约1.2米，用木头制成，涂上银粉，形似关羽的青云偃月刀。

大刀舞的套路相传有72套，现传下来的仅有“亮刀”、“前门棍”、“蔡阳刀”、“簸箕转”、“四门打顶”、“四门花”、“大刀天地转杀”、“关公大刀”等八套。有抛刀跺地晃手、踢刀上臂抹刀、左右算刀弓步、上步跪蹲挑刀、刀步背刀招手、翻转、刀花等多种舞蹈动作。整个大刀舞表演过程变化多样：有圆阵围圈耍刀，有方阵对阵，有两人相互对杀等，与古代作战方式极为相似，场面较为壮观。

（二）三大傩面具：大刀舞的灵魂

高峰乡祭火仪式之所以独具特色，是因为大刀舞表演中的三大傩神面具为其增添了神秘色彩。三位主傩神作为祭祀的主角：黑脸的“庚英颇”圆睁三只巨眼，额上一只眼专门窥视鬼事，狰狞威武，不可一世，双耳垂两个小面具，名为“报耳神”；“伧司颇”面目赤红，紧咬下唇，不怒自威，伟岸英武；“艾目灵”巧目含笑，神采超凡。三位傩神身份之说有二：一说是三大面具受到三国的影响，红脸———关羽，使用大刀；白脸———刘备，佩戴双剑；黑脸———孟获，随身武器是长毛。其实火把节传统的表演中都使用这三样武器，但是双刀和嘎子（彝语，长毛）现已失传。另一说黑脸为土主，红脸为人祖，白脸为天神，即三傩神为天地人三神。副傩神（小纸面具）五具（一红、一黑、一白，两花脸），都是无名无姓的小鬼。在跳大刀舞的过程中，龙虎凤旗共四面，一龙、一虎、二凤，作为指挥旗。大刀表演队员画上红脸、黑脸、白脸、大花脸、小花脸、牛头脸、马面脸等各不相同的花脸。

（三）火把节祭祀仪式过程

大刀舞是火把节祭祀仪式的主要组成部分，贯穿于整个过程。

祭祖：农历六月二十四日，各家各户在村口土主庙内杀鸡祭祖。祖灵就是指彝族祖宗的牌位，是用彝话称为“莫”的竹子根制作而成。普姓人去世后，出殡的第二天，由毕摩带领孝子到山上找祖灵竹。毕摩念经后，孝子大叫三声“阿爹”！最先摇动的竹子被视为祖魂依附的竹，由孝子将竹连根挖出捧回祭场，毕摩用刀刻成人形，以银子点上眼鼻裹上五色布即成祖灵。

开光：二十五日下午约二时，土制铁火炮三响，户主们到土主庙集中。土主庙后面空地上撒一层松毛，三个傩神面具放在其上，庚英颇（黑脸孟获）居中，伧司颇（红脸关云长）在右，艾目灵（白脸诸葛亮）置左，龙虎凤旗、小面具、大刀插在两边。炮响三声，长号齐鸣，毕摩插上香火，供上白酒、白米、红烛、三对卦木，率众人对傩神面具跪拜祷告，老毕摩口中念念有词：“谨向庚英颇、伧司颇、艾目灵及各路大神大将在天之灵祷告，保佑我阖家平安吉祥，五谷丰登，六畜兴旺，金银满箱……谨请上界大神大将诸路神灵降临凡间，领受我们全族人的虔诚敬奉。起立！”众人起立后，再鸣炮三响，唢呐吹起，大号响起。老毕摩为三大面具“开光”，开光又称为“点眼”、“开眼”。只见老毕摩抖擞精神，左腋夹着大红公鸡，用右手指甲掐破鸡冠，挤出鸡血，首先为三大面具开光，先点眼睛，再点嘴、鼻、耳，边点边念祭辞：“一点眼睛看四方，二点耳朵听八方，三点嘴吃猪和羊，四点鼻子闻吉祥。”

开光后，毕摩右手举起一面大铜锣高呼：“噢！问波捏津临腰波捏津我———序！”其意是六月二十四、二十五日火把节开始。众人高呼：“玛哩玛瑙———呜！”即一鼓作气。

祭天：祭天是彝族火把节的一个重要内容，明末清初著名学者顾炎武《天下郡国利弊书》卷四十五说“罗罗巫号白马（即毕摩，彝语音译汉字），民间祭天为三台阶，白马为之祷。”各地彝族保留的祭天内容不同，大、小花箐村火把节有祭天内容，却无明显的祭天仪式和独立的《祭天经》。大花箐村后的山顶上存一庙残垣，叫天神庙，祭天就在天神庙举行。开光后，三声炮响，起堂祭天，三大傩神开道，龙

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