民族植物学的应用研究溯源
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ceiba ) 为 神 灵; 古 罗 马 城 中 的 一 株 山 茱 萸 ( Mscrocarpium chinense ) 被认为是最神 圣的东西 ; 欧 洲雅利安各氏族崇拜树神, 今天的欧洲依然可见树 神崇拜的痕迹 。我国傣族、 藏族、 蒙古族、 维吾尔 族、 朝鲜族、 壮族、 瑶族、 黎族、 高山族等少数民族都 拥有利用森林和植物的丰富经验和独特文化, 其历 史悠久。如信仰小乘佛教的傣族普遍在村寨内建佛 寺, 寺院内按教旨栽培数十种特定的热带植物, 如贝 叶 棕 ( Carypha umbraculif era ) 、菩 提 树 ( Gicus religiosa ) 、 铁 刀 木 ( Cassia siamea lamaeck . ) 、 红木 ( Bixa arellana ) 、 鸡 蛋 花 ( Plumeria rubra ) 、 波罗香 ( Dipterocarpus turbinatus Gaertn ) 等。对寺庙庭院植物 的管理不仅仅局限于宗教意义, 从保护生物多样性 的角度而言, 这实际上是对外来和当地野生植物进 行引种和驯化的一种手段。出于宗教或佛教伦理价 值的需要 , 当地植物区系中的一些种类也被栽培在 寺庙庭院中, 对植物迁地保护起到了重要作用。 中西方之 间的农业技术 与发明的交流源 远流 长。中国的许多典籍和英国学者 Joseph Noodham 所 著的 Science & Civilization 都详细记载了中国与其 他国家之间栽培植物交流传播的农业文化现象。其 中有两条著名的历史道路: 一条是从汉代至元末 ( 公 元前 206 公元 1368) 的陆路交流 , 即位于中国西部 的 丝绸之路 ; 另一条是明代 ( 1368 1644) 中国的 贸易商船队开辟建立的海路交流。前者主要促进了 中国与中亚、 阿拉伯诸国及欧洲之间的植物传播 ; 后 者则是中国与东南亚国家, 特别是南洋群岛及东南 亚沿海地区的植物和文化交流通道。这两条历史道 路对小乘佛教的传播有着重要的影响 , 对热带果树、 佛教礼仪植物和观赏植物的传播同样具有十分重要 的意义。 人类对植物的深刻认识一定程度上也反映在饮 [16] 食文化中。我国云南少数民族盛行食花文化 , 滇 西大理地区的白族长期以来遵循着用野生大白花、 杜鹃花制作食物的食花文化传统。侗族地区流行的 虫茶 是侗族先民认识和利用植物与昆虫, 并使二 [ 17] 者和谐统一的典范 。另外, 装饰植物在民族日常 生活中也占有重要地位, 而且通常具有特定的文化 意义。 如 傣 族 庭 院 常 见 观 赏 植 物 香 露 蔸 树 ( Pandanus tectorius . ) , 表示该庭院 主人家必有 少女 或wenku.baidu.com妇 , 其傣 族的音 译为 guo luo quan huan 或 guo nan jin
ethnobotanical research, with an emphasis on the ecological ideas and cultural traditions inherent in the traditional knowledge of forest and forest plant exploitation, the origin of both medicinal plants and plant cultivation as crops, and the history of their applications. The research of ethnobotany has significant implications for discovering and seeking the precious tradit ional knowledge for plant use from the indigenous people. It is of great significance in seeking effect ive ways to protect forest and forest plants and to promote social development , especially the sustainable development of the minority nationalities. Key words: Ethnobotany; historical origin; recent advances 民族植物学( Ethnobotany) 是研究人与植物之间 相互作用的一门学科 。作为一门学科 , 民族植物 学出现于 20 世纪初 , 但民族植物学的概念早在 1895 年就由美国植物学家杰 赫 哈什伯杰首先提出来。 当时的定义为 研究土著民族利用的植物
第4卷
第 3期
北 京 林 业 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版) Journal of Beijing Forestry University ( Social Sciences)
Vol. 4 No. 3 Sep. 2005
2005 年 9 月
民族植物学的应用研究溯源
张 璐 , 苏志尧 , 倪根金
地址 : 510642 华南农业 大学林学 院森林生 态研究
36
北京林业大学学报 ( 社会科学版 )
第4卷
究实践民族植物学, 共同探索民族植物学的理论、 方 法、 观点和材料。植物学家科学地鉴别植物材料的 用途并及时发现问题 , 焦点是利用植物 , 材料多按林 奈分类系统排列 ; 人文学家的焦点则集中于所研究 地区人 群的见 解、 地 位及 其对周 围世 界所 做的安 排 。追溯人类与植物之间关系的发展进程 , 研究 不同历史时期人类对植物的认识和利用, 以及人类 的生产和生活对植物与环境的影响, 弄清植物在民 族文化发展过程中的地位和作用。民族植物学的研 究者们从各民族对植物的传统利用中挖掘出优秀、 合理的成分, 开发新的资源, 使民族植物学真正在连 接历史与现实, 融贯科学理论与经济实践中发挥重 要的作用。
The Origin and Advances of Applied Ethnobotanical Research
ZHANG Lu , SU Zhi yao , NI Gen jin
1 1 2
1 Forest Ecology Laboratory , College of Forestry , South China Agricultural University , Guangzhou 510642 , P. R . China; 2 Laboratory of Agricultural History , South China Agricultural University , Guangzhou 510642 , P . R. China Abstract: The paper discusses and analyzes the historical background and recent advances in the applied
, 其中又以药理学和
。美国密欧热罗大学人
[ 9]
类学博物馆的民族植物学专家福特教授来中国讲学 时指出 : 民族植物学的根在中国 。但作为一门 完整的学科 , 中国民族植物学的系统理论研究远远 不及实践应用发达。 与西方国家相比, 我国民族植物学研究起步较 晚
[ 10]
, 但它所包含的知识和内容早就蕴育在千年文
[ 7, 8] [6] [5]
。
二、 森林与植物利用传统知识中 隐含的生态学思想
世界各地的土著民族在长期的劳动实践中, 摸 索出一套高度复杂而又十分具体的植被系统知识体 系。传统的土地利用方式和耕作技术中蕴涵着朴素 的人与自然和谐相处的生态观。乡规民约、 自然崇 拜和信仰、 传统医药, 以及传统农业、 林业、 畜牧业的 管理规则和操作实践 , 这些是一个地区的人类群体 与自然和谐生存的道德规范和行为准则。它们是传 统社会调控人类经济活动的 智能阀门 , 更是民间 生态学知识的运用。历史上曾发生过的多起民族迁 移, 甚至民族灭亡的事件 , 如南美洲的玛雅文化、 印 加文化以及我国的楼兰文化等, 其消失原因都可能 与生境的破坏有关。可以说, 一个民族惟有与其生 存的自然环境和谐共存, 才能避免被迫迁移或灭亡 的命运。 我国西部世居民族发展了民间传统的生态学知 识或概念 , 运用文化、 宗教和信仰的力量, 通过乡规 民俗、 禁忌、 祭祀等手段 , 崇拜和保 护某些植物、 动 物、 原始森林和自然环境 , 以求得与自然界的和谐与 相安。云南西双版纳傣族自治州的傣族民众对 龙 山 、 圣山 以及 神山 的信仰和传统保护活动, 不 但保护了生态交错区的重要生态系统类型, 而且保 存了大量当地植物区系中的特有、 古老和孑遗物种, 对保持该地区的生物多样性起到了积极的作用。云 南哈尼族也有保 护山地森林的古老传统 , 桑 帕巴 瓦 在哈尼语中就是社区出于宗教原因为保护藤类 资源而设立的森林保护地。彝族群众也有悠久的植 物 崇 拜 习 俗 , 山 茶 ( Camellia japonica ) 、马 缨 花
[ 1]
明和发现 , 并总结了我国医药的成就。许多地方志、 民族风俗志、 医书甚至小说杂文的内容也蕴涵着民 族植物学的深刻内涵。我国 是一个具有 5 000 多年 文明历史的多民族国家, 民族植物学研究在我国最 早起始于云南省西双版纳热带森林地区。 1982 年, 裴盛基教授发表的 西双版纳民族植物学的初步研 究 一文是我国第一篇有关民族植物学研究的论文。 20 多年过去了 , 我国的民族植物学由起步初期借鉴 美国通用的民族植物学基本研究方法 , 发展为采用 以人类生态学为依据的农田生态系统综合评估方法 进行研究 , 再到结合我国具体国情 , 广泛开展应用研 究和推广试点工作。同时, 我国的民族植物学在基 础研究和应用研究方面取得了显著的成绩, 已经整 理出版了 中国民族药志 及部分少数民族药志、民 族植物手册 、 应用民族植物学 等专门著作, 发表 研究论文 500 篇以上
明的历史发展进程中。数百部本草著作反映了我国 数千年来不同历史时期各民族在植物药用方面的发
第 3期
张
璐等 : 民族植物学的应用研究溯源
37
( Albizzia julibrissin ) 等, 都是彝族村社所崇拜的重要 森林植物。云南少数民族地区传统经营的樟树- 茶 叶、 桤木- 茶叶、 八角树 - 砂仁等农业生产模式 , 是 当代农林混合业新技术的原型知识。民间对同一种 植物的多种利用方法是现代多功 能作物的知识源 泉。人工栽培薪炭林是傣族一项特有的传统栽培技 术, 也是傣族农业生态系统中的一个重要组成部分。 这一传统栽培技术不仅充分利用了树木的生物学和 生态学特性, 而且在经济上十分合算, 对当地热带森 林的保护也十分有益
[ 11]
一、 民族植物学的历史渊源及现状
植物是人类赖以生存和发展的物质基础 , 人类 利用植物的历史和人类文明的起源一样古老。在漫 长的历史岁月中 , 人类生活都直接或间接地依赖于 植物及其产品。世界上各个民族在漫长的历史过程 中, 总结和发展了各自利用植物的丰富经验, 并通过 文字、 图形、 实物、 语言和风俗习惯 , 一代代地流传了 下来。其中一部分经过历代专家学者的研究、 鉴别、 整理和记录 , 已为人们普遍知晓和广泛应用。但有 相当部分的经验尚未整理和研究 , 也无正式的文字 记载 , 而是反映在日常生活和传统习惯中, 成为各民 族的一种独特的文化形式。长期以来 , 美国、 法国、 英国、 墨西哥、 巴西和南非等国家的民族植物学者在 南北美洲和非洲开展了一些研究工作, 取得了一定 的成果。美国民族植物学家通过对烟草的考古分析 和研究 , 揭示了烟草对印第安人乃至欧洲各阶层人 们的文化生活和经济发展等方面的影响 。印度、 巴基斯坦、 泰国、 马来西亚和中国等亚洲国家也先后 引入民族植物学这一学科。印度的民间传统药物研 究、 泰国东北部森林地区少数民族的农业生态系统 模式研究、 马来西亚沙捞越地区的民族植物学研究 等都是卓有成效的。目前结合植物化学等学科研究 民族植物学在国外较为常见 药用价值研究尤为突出
1 1 2 ( 1 华南农业大学林学院森林生态研究室 ; 2 华南农业大学中国农业历史研究室 )
摘要 : 该文追溯了民族植物学的历史渊源 , 介绍 了民族植 物学的 应用研 究现状 , 森 林与植物 利用传 统知识 中隐含 的生 态学思想 , 森林与植物利用传统知识中的文化渊 源 , 药用植物 和栽培 植物的 起源及 其应用 历程研 究。文章指 出 , 开展民族植物学研究对总结中华民族优秀的传统知识 和经验 , 寻求保护森林与植物 的有效途 径 , 以及 促进人类 社会特别是少数民族社会的可持续发展具有重要意义。 关键词 : 民族植物学 ; 历史渊源 ; 发展现状 中图分类号 : Q94 文献标识码 : A 文章编号 : 1671 6116( 2005) 03 0035 05
[ 4] [ 3]
, 主要
指某一种族为了生存与发展 , 在一定的地理区域与 周围环境中的植物形成的一定制约关系。最初的民 族植物学研究只局限于南北美洲印第安部落和印度 在利用植物方面的传统经验。目前民族植物学研究 已由最初的简单描述和解释过渡到对人类和周围环
收稿日期 : 2004 11 08
基金项目 : 中国香港特别行政区嘉道理农场暨植物园资助项目 ( 项目编号 : 4400 G 04001) 。 第一作者 : 张璐 , 博士生 , 讲师。主要研究方向 : 森林生态 学。 Email: zhanglu@ scau. edu. cn 室。
[ 2] [ 1]
境中的植物之间全面关系的研究 , 成为一门融合了 植物学、 人类学、 经济学、 生态学、 语言学和药物学的 综合性交叉学科 。其研究内容涉及人类利用植物 的传统知识和经验 , 包括了人类对植物的生态利用、 经济利用和社会利用的历史、 现状和特征及其动态 变化过程 。西方学者认为 , 民族植物学是开发新 世界的一个产物, 有人把它归属于人文科学的一个 分支 ; 也有 人把它归属为经济植 物学的一个分 支。 但确切地说, 民族植物学位于植物学与人文科学的 交叉位置上。植物学家和人文学家从各自的领域研
ceiba ) 为 神 灵; 古 罗 马 城 中 的 一 株 山 茱 萸 ( Mscrocarpium chinense ) 被认为是最神 圣的东西 ; 欧 洲雅利安各氏族崇拜树神, 今天的欧洲依然可见树 神崇拜的痕迹 。我国傣族、 藏族、 蒙古族、 维吾尔 族、 朝鲜族、 壮族、 瑶族、 黎族、 高山族等少数民族都 拥有利用森林和植物的丰富经验和独特文化, 其历 史悠久。如信仰小乘佛教的傣族普遍在村寨内建佛 寺, 寺院内按教旨栽培数十种特定的热带植物, 如贝 叶 棕 ( Carypha umbraculif era ) 、菩 提 树 ( Gicus religiosa ) 、 铁 刀 木 ( Cassia siamea lamaeck . ) 、 红木 ( Bixa arellana ) 、 鸡 蛋 花 ( Plumeria rubra ) 、 波罗香 ( Dipterocarpus turbinatus Gaertn ) 等。对寺庙庭院植物 的管理不仅仅局限于宗教意义, 从保护生物多样性 的角度而言, 这实际上是对外来和当地野生植物进 行引种和驯化的一种手段。出于宗教或佛教伦理价 值的需要 , 当地植物区系中的一些种类也被栽培在 寺庙庭院中, 对植物迁地保护起到了重要作用。 中西方之 间的农业技术 与发明的交流源 远流 长。中国的许多典籍和英国学者 Joseph Noodham 所 著的 Science & Civilization 都详细记载了中国与其 他国家之间栽培植物交流传播的农业文化现象。其 中有两条著名的历史道路: 一条是从汉代至元末 ( 公 元前 206 公元 1368) 的陆路交流 , 即位于中国西部 的 丝绸之路 ; 另一条是明代 ( 1368 1644) 中国的 贸易商船队开辟建立的海路交流。前者主要促进了 中国与中亚、 阿拉伯诸国及欧洲之间的植物传播 ; 后 者则是中国与东南亚国家, 特别是南洋群岛及东南 亚沿海地区的植物和文化交流通道。这两条历史道 路对小乘佛教的传播有着重要的影响 , 对热带果树、 佛教礼仪植物和观赏植物的传播同样具有十分重要 的意义。 人类对植物的深刻认识一定程度上也反映在饮 [16] 食文化中。我国云南少数民族盛行食花文化 , 滇 西大理地区的白族长期以来遵循着用野生大白花、 杜鹃花制作食物的食花文化传统。侗族地区流行的 虫茶 是侗族先民认识和利用植物与昆虫, 并使二 [ 17] 者和谐统一的典范 。另外, 装饰植物在民族日常 生活中也占有重要地位, 而且通常具有特定的文化 意义。 如 傣 族 庭 院 常 见 观 赏 植 物 香 露 蔸 树 ( Pandanus tectorius . ) , 表示该庭院 主人家必有 少女 或wenku.baidu.com妇 , 其傣 族的音 译为 guo luo quan huan 或 guo nan jin
ethnobotanical research, with an emphasis on the ecological ideas and cultural traditions inherent in the traditional knowledge of forest and forest plant exploitation, the origin of both medicinal plants and plant cultivation as crops, and the history of their applications. The research of ethnobotany has significant implications for discovering and seeking the precious tradit ional knowledge for plant use from the indigenous people. It is of great significance in seeking effect ive ways to protect forest and forest plants and to promote social development , especially the sustainable development of the minority nationalities. Key words: Ethnobotany; historical origin; recent advances 民族植物学( Ethnobotany) 是研究人与植物之间 相互作用的一门学科 。作为一门学科 , 民族植物 学出现于 20 世纪初 , 但民族植物学的概念早在 1895 年就由美国植物学家杰 赫 哈什伯杰首先提出来。 当时的定义为 研究土著民族利用的植物
第4卷
第 3期
北 京 林 业 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版) Journal of Beijing Forestry University ( Social Sciences)
Vol. 4 No. 3 Sep. 2005
2005 年 9 月
民族植物学的应用研究溯源
张 璐 , 苏志尧 , 倪根金
地址 : 510642 华南农业 大学林学 院森林生 态研究
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北京林业大学学报 ( 社会科学版 )
第4卷
究实践民族植物学, 共同探索民族植物学的理论、 方 法、 观点和材料。植物学家科学地鉴别植物材料的 用途并及时发现问题 , 焦点是利用植物 , 材料多按林 奈分类系统排列 ; 人文学家的焦点则集中于所研究 地区人 群的见 解、 地 位及 其对周 围世 界所 做的安 排 。追溯人类与植物之间关系的发展进程 , 研究 不同历史时期人类对植物的认识和利用, 以及人类 的生产和生活对植物与环境的影响, 弄清植物在民 族文化发展过程中的地位和作用。民族植物学的研 究者们从各民族对植物的传统利用中挖掘出优秀、 合理的成分, 开发新的资源, 使民族植物学真正在连 接历史与现实, 融贯科学理论与经济实践中发挥重 要的作用。
The Origin and Advances of Applied Ethnobotanical Research
ZHANG Lu , SU Zhi yao , NI Gen jin
1 1 2
1 Forest Ecology Laboratory , College of Forestry , South China Agricultural University , Guangzhou 510642 , P. R . China; 2 Laboratory of Agricultural History , South China Agricultural University , Guangzhou 510642 , P . R. China Abstract: The paper discusses and analyzes the historical background and recent advances in the applied
, 其中又以药理学和
。美国密欧热罗大学人
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类学博物馆的民族植物学专家福特教授来中国讲学 时指出 : 民族植物学的根在中国 。但作为一门 完整的学科 , 中国民族植物学的系统理论研究远远 不及实践应用发达。 与西方国家相比, 我国民族植物学研究起步较 晚
[ 10]
, 但它所包含的知识和内容早就蕴育在千年文
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二、 森林与植物利用传统知识中 隐含的生态学思想
世界各地的土著民族在长期的劳动实践中, 摸 索出一套高度复杂而又十分具体的植被系统知识体 系。传统的土地利用方式和耕作技术中蕴涵着朴素 的人与自然和谐相处的生态观。乡规民约、 自然崇 拜和信仰、 传统医药, 以及传统农业、 林业、 畜牧业的 管理规则和操作实践 , 这些是一个地区的人类群体 与自然和谐生存的道德规范和行为准则。它们是传 统社会调控人类经济活动的 智能阀门 , 更是民间 生态学知识的运用。历史上曾发生过的多起民族迁 移, 甚至民族灭亡的事件 , 如南美洲的玛雅文化、 印 加文化以及我国的楼兰文化等, 其消失原因都可能 与生境的破坏有关。可以说, 一个民族惟有与其生 存的自然环境和谐共存, 才能避免被迫迁移或灭亡 的命运。 我国西部世居民族发展了民间传统的生态学知 识或概念 , 运用文化、 宗教和信仰的力量, 通过乡规 民俗、 禁忌、 祭祀等手段 , 崇拜和保 护某些植物、 动 物、 原始森林和自然环境 , 以求得与自然界的和谐与 相安。云南西双版纳傣族自治州的傣族民众对 龙 山 、 圣山 以及 神山 的信仰和传统保护活动, 不 但保护了生态交错区的重要生态系统类型, 而且保 存了大量当地植物区系中的特有、 古老和孑遗物种, 对保持该地区的生物多样性起到了积极的作用。云 南哈尼族也有保 护山地森林的古老传统 , 桑 帕巴 瓦 在哈尼语中就是社区出于宗教原因为保护藤类 资源而设立的森林保护地。彝族群众也有悠久的植 物 崇 拜 习 俗 , 山 茶 ( Camellia japonica ) 、马 缨 花
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明和发现 , 并总结了我国医药的成就。许多地方志、 民族风俗志、 医书甚至小说杂文的内容也蕴涵着民 族植物学的深刻内涵。我国 是一个具有 5 000 多年 文明历史的多民族国家, 民族植物学研究在我国最 早起始于云南省西双版纳热带森林地区。 1982 年, 裴盛基教授发表的 西双版纳民族植物学的初步研 究 一文是我国第一篇有关民族植物学研究的论文。 20 多年过去了 , 我国的民族植物学由起步初期借鉴 美国通用的民族植物学基本研究方法 , 发展为采用 以人类生态学为依据的农田生态系统综合评估方法 进行研究 , 再到结合我国具体国情 , 广泛开展应用研 究和推广试点工作。同时, 我国的民族植物学在基 础研究和应用研究方面取得了显著的成绩, 已经整 理出版了 中国民族药志 及部分少数民族药志、民 族植物手册 、 应用民族植物学 等专门著作, 发表 研究论文 500 篇以上
明的历史发展进程中。数百部本草著作反映了我国 数千年来不同历史时期各民族在植物药用方面的发
第 3期
张
璐等 : 民族植物学的应用研究溯源
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( Albizzia julibrissin ) 等, 都是彝族村社所崇拜的重要 森林植物。云南少数民族地区传统经营的樟树- 茶 叶、 桤木- 茶叶、 八角树 - 砂仁等农业生产模式 , 是 当代农林混合业新技术的原型知识。民间对同一种 植物的多种利用方法是现代多功 能作物的知识源 泉。人工栽培薪炭林是傣族一项特有的传统栽培技 术, 也是傣族农业生态系统中的一个重要组成部分。 这一传统栽培技术不仅充分利用了树木的生物学和 生态学特性, 而且在经济上十分合算, 对当地热带森 林的保护也十分有益
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一、 民族植物学的历史渊源及现状
植物是人类赖以生存和发展的物质基础 , 人类 利用植物的历史和人类文明的起源一样古老。在漫 长的历史岁月中 , 人类生活都直接或间接地依赖于 植物及其产品。世界上各个民族在漫长的历史过程 中, 总结和发展了各自利用植物的丰富经验, 并通过 文字、 图形、 实物、 语言和风俗习惯 , 一代代地流传了 下来。其中一部分经过历代专家学者的研究、 鉴别、 整理和记录 , 已为人们普遍知晓和广泛应用。但有 相当部分的经验尚未整理和研究 , 也无正式的文字 记载 , 而是反映在日常生活和传统习惯中, 成为各民 族的一种独特的文化形式。长期以来 , 美国、 法国、 英国、 墨西哥、 巴西和南非等国家的民族植物学者在 南北美洲和非洲开展了一些研究工作, 取得了一定 的成果。美国民族植物学家通过对烟草的考古分析 和研究 , 揭示了烟草对印第安人乃至欧洲各阶层人 们的文化生活和经济发展等方面的影响 。印度、 巴基斯坦、 泰国、 马来西亚和中国等亚洲国家也先后 引入民族植物学这一学科。印度的民间传统药物研 究、 泰国东北部森林地区少数民族的农业生态系统 模式研究、 马来西亚沙捞越地区的民族植物学研究 等都是卓有成效的。目前结合植物化学等学科研究 民族植物学在国外较为常见 药用价值研究尤为突出
1 1 2 ( 1 华南农业大学林学院森林生态研究室 ; 2 华南农业大学中国农业历史研究室 )
摘要 : 该文追溯了民族植物学的历史渊源 , 介绍 了民族植 物学的 应用研 究现状 , 森 林与植物 利用传 统知识 中隐含 的生 态学思想 , 森林与植物利用传统知识中的文化渊 源 , 药用植物 和栽培 植物的 起源及 其应用 历程研 究。文章指 出 , 开展民族植物学研究对总结中华民族优秀的传统知识 和经验 , 寻求保护森林与植物 的有效途 径 , 以及 促进人类 社会特别是少数民族社会的可持续发展具有重要意义。 关键词 : 民族植物学 ; 历史渊源 ; 发展现状 中图分类号 : Q94 文献标识码 : A 文章编号 : 1671 6116( 2005) 03 0035 05
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指某一种族为了生存与发展 , 在一定的地理区域与 周围环境中的植物形成的一定制约关系。最初的民 族植物学研究只局限于南北美洲印第安部落和印度 在利用植物方面的传统经验。目前民族植物学研究 已由最初的简单描述和解释过渡到对人类和周围环
收稿日期 : 2004 11 08
基金项目 : 中国香港特别行政区嘉道理农场暨植物园资助项目 ( 项目编号 : 4400 G 04001) 。 第一作者 : 张璐 , 博士生 , 讲师。主要研究方向 : 森林生态 学。 Email: zhanglu@ scau. edu. cn 室。
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境中的植物之间全面关系的研究 , 成为一门融合了 植物学、 人类学、 经济学、 生态学、 语言学和药物学的 综合性交叉学科 。其研究内容涉及人类利用植物 的传统知识和经验 , 包括了人类对植物的生态利用、 经济利用和社会利用的历史、 现状和特征及其动态 变化过程 。西方学者认为 , 民族植物学是开发新 世界的一个产物, 有人把它归属于人文科学的一个 分支 ; 也有 人把它归属为经济植 物学的一个分 支。 但确切地说, 民族植物学位于植物学与人文科学的 交叉位置上。植物学家和人文学家从各自的领域研