古代文化古代美学

古代文化古代美学

一、一分为三的哲学观

中国古代美学的很多概念的提出，都是基于“一分为三，三生无限”

的中国古代哲学观。这种“一分为三，三生无限”的哲学观不同于西

方的一分为二哲学观。西方的一分为二的哲学观强调矛盾两极的对立、斗争和转化。这种一分为二的哲学观，认为对立、斗争是主要的、绝

对的，事物的发展就是矛盾的两极对立、斗争的结果。因此，矛盾的

两极的和谐是暂时的、相对的。而“一分为三，三生无限”的哲学观

不同。一分为三的哲学观认为，世间万物由阴、阳、中和三种形态组合，但它强调的是守住中庸，扬弃两极，与西方一分为二的哲学观相反，它认为矛盾的两极都是片面的、暂时的，只有“中庸”、“中和”才是真实的、理性的、永恒的、长久的。例如在自然与人类的关系问

题上，中国历史上有“天人相分”与“天人合一”，但“天人合一”

是主要的、基本的。是天人合一扬弃天人相分，天人相斗。与西方一

分为二的哲学观不同，中国的一分为三的哲学观，从不认为是对立两

极推动万事万物的发展，相反它认为是“中和”这种第三种形态产生、孕育万物，正所谓：一生

二、二生

三、三生无限。

在这种“一分为三，三生无限”的哲学观指导下，中国美学一直紧守

和沿用“中和”美学原则，无论是精神与物质的关系，人类与自然的

关系，人伦规范准则的确立，以及艺术自身的虚与实、形式与内容，

都始终按照这种“过犹不及”的中和原则予以塑造。

因为受“中和”的哲学观的影响，中国美学的概念更多的是功能性的，而不是特质性的，这点有别于西方，西方一直在思索寻找各门艺术自

身的特质，例如绘画、雕塑、音乐等各个艺术门类均有较明晰的分野

和界限，而中国却从未寻找这种特质，各门艺术都是相关联的存有的，

例如诗歌的韵律美的讲究，使中国诗歌与音乐一直相连；同时诗歌与

绘画相连，中国古代的文人画，都是提倡画中有诗，诗中有画；并且

诗歌直接与书法相联系，字画是联为一体的，中国国画线条艺术也与

书法艺术直接相关；同样，诗也与舞蹈、戏剧、雕塑、建筑等都相关联，反之，这些艺术部类，也与自身以外的其它艺术部类紧密相连，

它们是融为一体的。它们是功能性存有，而不是特质性的存有。

二、历史主义传统

中国古代文化具有强烈的历史主义意识和传统，同样中国古代美学也

不例外。这种状况用中国人自身的话语来形容，也就是“厚古薄今”。这种历史主义的思维逻辑，带给中华文化以下特点：一是经验的理性。中国人文文化几乎都是经验性的积累，它们是案例式的，百科全书式的，它们没有发展成西方的所谓“规则、规律”式的科学的抽象演绎，没有发展成西方的条分缕析的理性分析，但它们却发展成“经验的理性”、“实践的理性”，“历史的理性”。二是这种历史主义意识开

启一个崇拜古人圣贤，解释、注解古人圣贤经典的“经学”学术文化

传统，“经学”是古代中国一门极为重要的学科。中国古代学术及审

美等文化的原创性都是打着古人圣贤的旗帜下进行，中国的政治改革

也大多是“托古改制”式的。同样中国的审美文化，也具有浓厚的历

史积淀。这种历史主义传统也导致了两个趋向的发展，一方面是忠实

于真实历史的历史主义，另一方面，却又是伪造历史的伪历史主义，

所谓“六经注我”。三是这种历史主义意识支配下，“保存”、“继承”重于“发展”和“创新”。因为“发展”就意味着后者要否定前者，今人要否定古人，这与历史主义背道而驰，而“保存”、“继承”则不同，它能使古人、圣人长期的高高在上。因此，中国审美文化的

辉煌成就如魏晋的书法和美学理论，唐宋的诗文，明清的小说、戏剧

等等，它们在这种历史主义意识的包裹下，变得更加不可超越。

深厚的历史主义积淀，是中华审美文化的特质，同时它也日益造成了

中国文化与其他文化交流的障碍，因为要了解中国的审美文化，就必

先了解中国的历史，中国几乎每一个审美文化作品都是它悠久历史的

再现和演绎，都融入了太多的历史内容。

三、两次外来思想的浸染和冲击

中国历史上曾受到两次外来思想的浸染和冲击，这就是佛教和马克思

主义。这两个外来思想入主中国，并构成主流意识及统治阶级的意识

形态。佛教和马克思主义都不是在中国本土上产生的，但他们对中国

的思想和文化都构成了巨大的影响，并深深地融于中国文化。

佛教和马克思主义尽管不同，涵义殊异，但它们都给中国带来其本土

所不具有的文化特质，这就是“信仰和思辩”，因为古代中国追求实

践的理性和历史主义，使它们并没有发展到像西方那样，顶礼膜拜外

在神祗。严格的说，在佛教引进之前，中国是一个无神论国度。它们

从没有把外在神祗主宰自己命运和未来的思想变成个人信仰，变为民

族的主体意识及意识形态。但在魏晋时期，印度佛教传入中国，当时

中国社会处于极度动荡和苦难之中，使得佛教这种非理性主义的思想

的广泛传播有了合适的土壤，它们渐渐地被国人所接受，东晋末年梁

元帝曾将之定为国教。佛教给中国文化带来深刻的影响：一是它直接

拓展了中国的雕刻、绘画等审美文化艺术发展的空间，一批演讲佛教

教义的作品应时而出。佛教的宗教文化，一直是中国文化的一枝奇皅。二是佛教的非理性主义构成了中国审美文化的内在特质。中国文化基

本可分为两大类型，一类是哲学、伦理、社会、政治的价值理念文化，一类是审美的文化，在中国的价值理念文化之中，我们可以看到一种

历史主义的、理性主义的、儒家的伦理道德价值学说，始终占据主流

地位，但是在审美文化中，却一直是由非理性的文化主宰。这两种文

化正好构成了一种互补。在先秦时期，便有南北文化的差异，而屈原

为代表的南方文化，构成了那个时代的审美文化的主流。屈骚文化脱

胎于楚国的非理性的原始神话文化，它与北方的正宗的理性文化形成

对比和互补。汉代以前有过一个极短的时期，两种文化达成了一致，

但是这种一致性很快就被佛教的非理性主义理念所破坏，受佛教思想

的影响。魏晋时期的中国古代审美文化理论家，创造了独特的、偏于