Fromm人格理论

弗洛姆用亚当与夏娃的故事寓展人类进化和存在主义的焦虑，断言当 亚当与夏娃吃知识善恶树时，他们意识到自己脱离大自然确又还是其一部 分的事实。所以他们觉得“赤裸”与“羞愧”：他们已经进化成人类，意 识到自我，死的必然性，和他们面对自然和社会的无力感。不再像动物一 样与宇宙成为一体。按照弗洛姆的观点，人与人之间的隔离是所有有罪和 羞愧的根源。而对于这一隔离的解决方法则是发展自己独特的人性的爱和 理性的力量。弗洛姆的爱的概念与流行的观点相去如此之大, 一致与相互 完全不可调和。
弗洛姆著作: 《爱的艺术》

弗洛姆认为，爱是一门艺术，要求人们有这方面的知 识并付出努力。但是大多数人认为者爱仅仅是一种偶然产 生的令人心荡神怡的感受，只有幸运儿才能“堕入”爱的 情网。人们产生这种错误的想法有三种原因：(1)大多数人 认为爱情首先是自己能否被人爱，而不是自己有没有能力 爱的问题。(2)认为爱的问题是一个对象问题，而不是能力 问题。(3)人们不了解“堕入情网”同“持久的爱”这两者 的区别。要掌握爱的艺术，一是掌握理论，二是掌握实践， 三是即要把成为大师看得高于一切。


“ 爱本质上是给予而非获取。” “真正的理想决不是某种居于个人之上的神秘力量， 它是无条件肯定自我的一种有力表现。凡是违反了肯定 自我这一原则的任何理想，都被证明并不是一种理想， 而只是一种病态的目标... ” “贪婪是一种会给人带来无限痛苦的地狱，它耗尽了人 力图满足其需求的精力，可并没有给人带来满足。” “一个人要学会怎样听见和理解良心的呼唤，以便按 良心而行动。”
对圣经思想的诠释。

弗洛姆人本主义哲学的基石是他对圣经故事里亚当与夏娃从伊甸园被
逐出的诠释。从他的犹太法典知识出发,弗洛姆指出，能辨别善与恶被认 为是美德，而且正统的圣经学者认为亚当与夏娃犯罪是因为违背上帝和吃 知识树。背离于传统宗教正统，弗洛姆认为人类的美德是能够采取独立行 动和从理性出发建立道德价值, 而不是坚持权威的道德价值。

பைடு நூலகம்
“大多数人实际上都是把爱的问题看成主要是“被爱”的问题，其 实，爱的本质是主动的给予，而不是被动的接受。”
弗洛姆简介


弗洛姆(Erich Fromm， 1900年3月23 日 - 1980年3月18日）是一位国际知名的 美籍德国犹太人人本主义哲学家和精神分 析心理学家。毕生旨在修改佛洛伊德的精 神分析学说以切合发生两次世界大战后的 西方人精神处境，弗洛姆在此被尊为“精 神分析社会学”的奠基人之一。 弗洛姆在德国时弗洛姆还是法兰克福学 派的成员，移居美国后始终保持和该学派 的关联。弗洛姆思想的特色便是企图调和 弗洛伊德的精神分析学跟马斯洛的人本主 义学说，其思想可以说是新弗洛伊德主义 与新马斯洛主义的交汇。
天真的、孩童式的爱情遵循下列原则：“我爱，因为 我被人爱。”成熟的爱的原则是：“我被人爱，因为我爱 人。”不成熟的、幼稚的爱是：“我爱你，因为我需要 你”，而成熟的爱是：“我需要你，因为我爱你。”


父母和孩子之间的爱：母爱是一种祝福，是和平，不需 要去赢得它，也不用为此付出努力。但无条件的母爱有其缺 陷的一面。这种爱不仅不需要用努力去换取，而且也根本无 法赢得。如果有母爱，就有祝福；没有母爱，生活就会变得 空虚-而我却没有能力去唤起这种母爱。父爱的本质是：顺从 是最大的道德，不顺从是最大的罪孽，不顺从者将会受到失 去父爱的惩罚。父爱的积极一面也同样十分重要。因为父爱 是有条件的，所以我可以通过自己的努力去赢得这种爱。与 母爱不同，父爱可以受我的控制和努力的支配。一个成熟的 人最终能达到他既是自己的母亲，又是自己的父亲的高度。 他发展了一个母亲的良知，又发展了一个父亲的良知。母亲 的良知对他说：“你的任何罪孽，任何罪恶都不会使你失去 我的爱和我对你的生命、你的幸福的祝福。”父亲的良知却 说：“你做错了，你就不得不承担后果；最主要的是你必须 改变自己，这样你才能得到我的爱。”成熟的人使自己同母 亲和父亲的外部形象脱离，却在内心建立起这两个形象。
有关人类需求的摘要

人类具有很强的动机想满足这五种存在 的或人类的需求，因为如果他们的这些需 求不能获得满足，他们就会被逼得发疯。 每种需求都有正向和负向的成分，但只有 正向需求的满足才会导致心理健康。
二、重要的建构概念



2.自由的负担： 人类是唯一拥有自我觉察的动物，在历史上， 当人类得到政治自由，他们开始经验到与他人及 世界的孤立，并感觉在世界上无法得到永久的自 由，因此自由变成一种负担，人们经验到基本焦 虑，或一种在世界上寂寞的感觉。 A逃避的机转 B正向的自由
弗洛姆生平

1900年3月23日，弗洛姆生于德国法兰克福市一个犹太 人家庭，为家中独子。1918年 弗洛姆进入法兰克福歌德 大学学习两学期法学。1919年暑假后，弗洛姆进入海德堡 大学学习，改学社会学，老师有Alfred 韦伯 (马克斯· 韦伯 的兄弟)、Karl Jaspers和Heinrich Rickert。1922年从海德 堡获哲学博士学位，次年至慕尼黑大学专攻精神分析学， 1925年－1930年，他在柏林精神分析学会接受精神分析 训练完毕。1930年，他开始临床实践，加入法兰克福社会 观察学会。纳粹在德国执政后，弗洛姆搬到日内瓦，1934 年进入纽约哥伦比亚大学。1943年离开哥伦比亚后，他帮 助组建华盛顿精神病学学校 纽约分校，1945年 William Alanson White 精神病学，精神分析和心理学协会。
弗洛姆著作: 《逃避自由》与 《为自己的人》

埃里希· 弗洛姆的第一本开创性的著作, 《逃避自由》初版于1941年， 弗洛姆的作品的突出性在于既是社会政治的诠释又是哲学和心理学基础。 他的第二本开创性的著作，《为自己的人》(Man for Himself:An Inquiry into the Psychology of Ethics)，初版于1947年，为<逃避自由>续篇。 这些书概述了弗洛姆的人性论。而这些理论则是起源于他的人本主义思 想。弗洛姆最流行的一本国际畅销书是《爱的艺术》，初版于1956年， 重申《逃避自由》和《为自己的人》等弗洛姆其他许多重要著作坚持的 人本主义思想，并予以发展和作出新的诠释。弗洛姆世界观的中心是他 对犹太法典的诠释, 他师从Rabbi J. Horowitz时以及后来在海德堡大学 师从Rabbi Salman Baruch Rabinkow攻读博士学位时，和更以后在法 兰克福师从Nehemia Nobel和Ludwig Krause时即一直进行此方面的研 究。弗洛姆的祖父及其两个哥哥都是拉比(犹太人的学者)，一个大舅舅 是著名的犹太法典学者。但是弗洛姆于1926年转离正统的犹太教而转向
弗洛姆生平


1950，弗洛姆搬到墨西哥城，成为UNAM (Universidad Nacional Autónoma de 墨西哥) 教授，直到1965年退休。 这里的医学院建立精神分析部。他担任密歇根州立大学心 理学教授从1957到1961年，1962年以后担任纽约大学 文 理学院心理学客座教授。1974年他搬到瑞士Muralto， 1980年，八十岁生日前五天死在家中。弗洛姆坚持临床实 践，出版著作。 主要著作有《逃避自由》、《寻找自我》、《西格蒙德• 弗洛伊德的使命》、《马克思关于人的概念》、《对人的 破坏性之研究》等。

超越的需求 人类有一种驱力去提升超越被动性和偶然性的存在，亦即：藉由破坏或创造 人或事物来超越人类的本性。人们可以用非生存的理由进行恶意的攻击或杀 戮，但他们也可以创造并关心他们的创造物。
1.人类的需求



归根的需求 建立根基并再次感到生活在这个世界的自在的需求。归根的需求可以 用生产性的形式和非生产性的形式表现。用生产性的策略时，我们的 成长是超越母亲的安全感，并与外在世界建立连结。至于非生产性的 策略，将使得我们无法超越寻求母亲的安全性。 认同的需求 对自己是一个分离的个体的觉察。这种认同感的驱力，非生产性的表 现是对群体的顺从，而生产性的表现则是个体性的发展。 定向的架构需求 个体能找到一个生命的地图或一致性的生活哲学。这种需求的非生产 性表现形式是在追求非理性的目标，而生产性的表现则是朝向合理的 目标。

对人来说最大的需要就是克服他的孤独感和摆脱孤独 的监禁。而这只有通过真爱才有可能实现。真爱的基本要 素，首先是“给”而不是“得”。“给”是力量的最高表 现，恰恰是通过“给”，我才能体验我的力量，我的“富 裕”，我的“活力”。爱情的积极性除了有给的要素外， 还有一些其他的基本要素。这些要素是所有爱的形式共有 的，那就是：关心、责任心、尊重和了解。



“ 再也没有比爱情更容易的了-这一看法尽管一再被证实是错误的，但 至今还占主导地位。再也找不出一种行为或一项行动像爱情那样以如 此巨大的希望开始，又以如此高比例的失败而... ” “ 天真的、孩童式的爱情遵循下列原则：我爱，因为我被人爱。成熟 的爱的原则是：我被人爱，因为我爱人。不成熟的、幼稚的爱是：我 爱你，因为我需要你，而成熟的爱是：我需要你... ” “ 利己的人不是太爱自己，而是太不爱自己”

自爱不是“自私”,自爱是爱他人的基础.对自己的生活、 幸福、成长以及自由的肯定是以爱的能力为基础的，这就 是说，看你有没有能力关怀人、尊重人，有无责任心和是 否了解人。如果一个人有能力创造性地爱，那他必然也爱 自己，但如果他只爱别人，那他就是没有能力爱。 性爱的一个重要因素：即意志的因素。爱一个人不仅 是一种强烈的感情，而且也是一项决定，一种判断，一个 诺言。如果爱情仅仅是一种感情，那爱一辈子的诺言就没 有基矗一种感情容易产生，但也许很快就会消失。如果我 的爱光是感情，而不同时又是一种判断和一项决定的话，
二、重要的建构概念

1.人类的需求
单靠满足人类的动物性需求没有办法解决人类的困境，我们只能透过人类需 求的实现 ，驱使人们与大自然世界再联合 ，解决人类的困境。Fromm指出 这些人类的需求是【存在的需求】。

相属的需求 想要和他人结合。我们可以透过:(a)顺从，(b)权力或(3)爱，来与他人相属。 然而，只有爱，或在与他人结合时，还能保有个人的独特性和统整性的能力， 才能解决我们基本的人类困境。

我如何才能肯定我们会永远保持相爱呢？
一、前言



1.Fromm从许多观点（心理学、历史和人类学） 看人。他的理论受到Freud和Horney的影响。他 的理论比Horney更广，比Freud的更具社会取向。 2.基本假设 人类的人格只能从历史的层面加以 了解。Fromm相信人类已经与大自然的史前联合 扯离的很远，而且并没有遗留下强有力的本能以 适应改变中的世界。 另一方面，人类也获得推理的能力，能思考他们 被孤立的情况。Fromm称这种情境为“人类的两 难困境”（human dilemma）。
Fromn :人本的心理分析 弗洛姆 :人本的心理分析
弗洛姆说：

“ 大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱，而不是自己有没有能 力爱的问题。因此对他们来说，关键是：我会被人爱吗？我如何才能 值得被人爱？为达到这一目的，他们采取了各种途径。男子通常采用 的方法是在其社会地位所允许的范围内，尽可能地去获得名利和权利， 而女子则是通过保持身段和服饰打扮自己富有魅力；而男女都喜欢采 用的方式则是使自己具有文雅的举止，有趣的谈吐，乐于助人，谦虚 和谨慎。” “人们认为爱的问题是一个对象问题，而不是能力问题。他们认为 爱本身十分简单，困难在于找到爱的对象或被爱的对象。产生这一看 法有多种原因，这些原因的根源基于现代社会的发展。其中有一个原 因是二十世纪在选择‘爱的对象’方面所发生的巨大变化。”
A逃避的机转
为了降低孤寂的害怕，人类可能采取下列三种逃避的机转。 (一）权力主义 倾向于放弃个人的独立而与一个具有威权的人物连结。即 权力主义，可能会以残暴受虐的形式出现。受虐根源于失 去权利，并且可能以爱与忠诚的形式隐藏。残暴主义则企 图经由支配、利用或伤害他人来达成。 (二）破坏性 孤立的感觉也可能产生破坏性，破坏性的目的是停止他人 或其它事物。 (三）第三种逃避的机转是顺从，个体会任人摆布来迎合 他人的需求。