从_君主论_看马基雅维利的权术思想

从 君主论 看马基雅维利的权术思想
李春花
(西安政治学院图书馆陕西西安710061)
!摘要∀ 本文通过解读马基雅维利的 君主论 ,揭示了马基雅维利的权术思想:君主的政治行为不应受到道德规范的束缚而应完全以实效为原则;君主应当经常做弱小邻邦的保护者,但不要增加他们的力量;君主必须懂得如何运用人性和兽性;必须保护公民的私人财产;必须重视法律和军队的作用;君主应当使人民畏惧,但不应当使人民憎恨。

而且,无论其思想是好是坏,后人是褒是贬,有一点是毋庸质疑的,那就是马基雅维利是政治思想史上最有影响的思想家之一。

!关键词∀ 马基雅维利;君主论;权术思想
在 君主论 中,马基雅维利一反古代和中世纪研究政治问题的方法,摆脱了道德和神学规范的束缚,开始从人和人的经验出发,总结国家强弱、权力得失的原因。

在西方他最早把政治的实质看作权力问题,将法律、军队、权术等治国要策视为权力的工具,为近代西方政治学奠定了基本原则,在近代政治思想史上占据重要地位[1]。

一、马基雅维利研究政治的宗旨
从总体上讲,马基雅维利的思维方式与其个性一样,充满着实践理性的睿智。

他少有古希腊时代哲学家的思辩情趣,很少对哲学本题论问题发表评论,而多了一份古典罗马时代的思想家风范,钟情于政治实践原则的分析。

一个时代有一个时代的思想主流,文艺复兴时期的思想主流就是新柏拉图主义,在政治法律思想家那里新柏拉图主义的影响集中体现在如何塑造一个完美的政治人物、如何构建一个完善的社会结构和如何达到一种和谐的道德境界等方面。

马基雅维利却与其保持了距离。

他研究政治是依靠#对现代大事的长期经验和对古代大事的不断钻研∃,并经过#长时期的孜孜不倦的加以思考和检验∃来进行的。

他写到:#我的目的是想写一些东西,即对于那些通晓它的人是有用的东西我觉得最好论述一下事物在实际上的真实情况,而不是论述事物的现象方面%%人们实际上怎样生活同人们应该怎样生活,其距离如此之大,以至一个人要是为了应该怎样办而把实际上是怎么回事置诸脑后,那么他不但不能保存自己,反而会导致自我毁灭。

∃[2]此段话我们可视为马氏研究政治的宗旨。

二、马基雅维利 君主论 中所阐述的权术思想
马基雅维利的权术论性恶论、非道德政治观的逻辑推演,这一理论也将其核心思想表现到了极致。

马基雅维利的权术就是指统治者在统治过程中的统治技巧,具体说就是君主治理国家内部事务和抵御外敌时所应遵循的基本原则、方法和策略。

君主如何取得并维持国家的权力,是马基雅维利最为关注的事情。

君主论 一书就是他写给佛罗伦萨统治者小洛伦佐公爵的。

他的目的,是教给当权者如何巩固其统治,并进而统一意大利。

[3]在马基雅维利看来,当一个国家在创立之初或一个国家在危急时刻,就必须有一个强有力的君主来引导和统治,以便能建立一种国家秩序或恢复国家秩序。

在上述特定的环境下,君主的个人统治手腕起着决定性的作用。

[4]
萨拜因在其 政治学说史 中这样说道,因为人如果生来就是自私的,那么就只有国家和维护法律的暴力是凝聚社会的唯一力量。

道德上的义务最终还是由法律和政府来决定的。

也就是说道德应服从法律和政府的决定,那么作为法律和政府主宰的君主更应高于法律,超出道德,所以君主的行为不受道德约束也在清理之中。

正是以此为依据,马基雅维利提出了关于君主统治术的具体原则。

1、君主的政治行为不应受到道德规范的束缚而应完全以实效为原则
凡是有利于政治统治及权力获得巩固的事都是可行的,欺骗是君主政治第一等重要的事情,即#目的证明手段的合理性∃的马基雅维利主义。

马基雅维利说道:#一个君主要保持自己的地位,就必须知道怎样做不良好的事情,并且必须知道视情况的需要是否使用这一手或者不使用这一手∃。

2、君主应当经常做弱小邻邦的保护者,但不要增加他们的力量
应当抑制大的邻国,而且无论在任何时候,都不要容忍一个强大的外国得势。

一个君主要巩固自己的权势,就应当专心致力于战争而不应当想其他的问题,否则他便回失去他的国土。

3、君主必须懂得如何运用人性和兽性
凡是聪明的君主,都应该同时仿效狐狸和狮子,因为狐狸狡猾有余,而不能抵御豺狼;狮子凶猛有余,而不能避免落人陷阱。

君主学会同时扮演狮子和狐狸两种角色,就是既要凶猛,又要狡猾,也就是善于采取暴力和欺骗相结合的方法。

4、必须保护公民的私人财产
他特别告诫统治者不要强占他人的财产,否则会招致人民的憎恨而导致灭亡,因为#人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快∃。

5、必须重视法律和军队的作用
一个国家要治理的井然有序和保持统一,制定出色的法律是必要的。

建立一个国家同维护一个国家不同,当一个国家真正建立之后,自由、公平的法律和健康的宗教是十分必要的。

#国家的生存取决于法律的完善,因为完善的法律是产生公民全部爱国美德的源泉。

∃[5]世界上有两种斗争方法:法律和武力。

前者是人类特有的,后者是属于野兽的。

因此前者常有不足,所以必须诉诸后者。

雇佣军是不可靠的,必须建立一支以自愿服役为基础的常备军。

6、君主应当使人民畏惧,但不应当使人民憎恨
理想的君主应当既受人民爱戴,又使人民畏惧。

但两着兼而有之是十分困难的,如果必须择其一的话,那么被人畏惧比受人爱戴更为安全。

爱戴是以恩义为纽带维系的,由于人性自私,必要的时候人们会忘恩负义。

畏惧是依靠惩罚来维系的,因此更可靠。

为了使人民畏惧,君主不必介意#残酷∃这个恶名,对个别人采取残酷手段获得国家安宁和人民团结,比起由于对个别人过分仁慈导致整个社会混乱还是仁慈的。

三、马基雅维利权术思想的现实意义
马基雅维利是西方政治思想史上最有影响的思想家之一,但是他的为人和思想一直是后人争议的对象。

萨拜因在他的 政治学说史 中说:#马基雅维利这个人物和他的哲学的真实意义一直是近代史上的一个谜。

∃人们把他看成是过于世俗化的玩世不恭的人,一个满怀激情的爱国人士,一个强烈的国家主义者,一个政治谋略家,权术家,彻底的民族主义者,无耻的吹捧暴君的人,非道德的相对主义者,唯权力主义者等等。

莎士比亚称他为#凶残的马基雅维利∃,政治评论家称他为#罪恶的导师∃,由他的名字命名的#马基雅维利主义∃成为政治上不择手段、背信弃义的代名词。

然而正如萨拜因所说:#所有这些看法不论对他的为人还是对他的思想都是极不全面的。

∃马基雅维利的政治理论代表了一种复生的已教精神对基督教的最大挑战。

无论其思想是好是坏,后人是褒是贬,有一点是毋庸质疑的,那就是马基雅维利是政治思想史上最有影响的思想家之一。

他在西方近代政治学说的许多方面都开了先河,在整个西方政治思想史上起到了承前启后的作用。

在今天西方政治理论、政治生活的基本原则中,我们也可以看到许多马基雅维利思想的印记。

(下转第88页)
文史纵横从 君主论 看马基雅维利的权术思想
的命运,却也遭受了酷刑,成了一种残疾文字。

简化字的出现,用冷静的眼光来看,并不是一种汉字的优化进步过程,甚至可以说是一种文化发展的倒退现象。

观察汉字数千年的发展过程,就可以发现,在上古时期文字很少,而语言中的词很多,很多字因此要身兼数职,用一个字代表多个词的书写并表达不同的意思。

兼职当然有省事的优点,但给阅读带来困难。

于是,古人在这基础另行造字,求一字一声,一意,字字专职。

[8]随着时间推移,字数由少变多;字型由单纯变得复杂;字意开始分化、具体、单一、固定,这正是汉字发展成熟的过程路。

可以肯定,汉字在那上千年中是由少变多,由简而繁的;从东汉开始以来,汉字总数不断在增加的,正式书写形体也没有太大变化。

所以,中国的历史上,并没有一种汉字简化的趋势。

简化字本身也有许多不合理的地方,比如对同音假借的恢复,就被当今学者认为是文字发展中的退步。

一字多音,本来就是汉字中复杂的部分,精于文字的人都有意避免它。

而简化字再用同音字来借代,就是文法上的错误了,章太炎叫它做#借声∃,即今天我们说的#别字∃。

简化汉字将许多意思毫不相干,而仅读音相似的字用一个笔画少的字来替代,人为地造成#别字∃的使用。

比如,#只有∃的#只∃和#一隻∃的#隻∃;#頭髮∃的#髮∃与#发展∃的#发∃;#後來∃的#後∃与#皇后∃的#后∃等等。

其次,简化字大量消减偏旁部首也丧失了汉字原有的优点,许慎的 说文解字 中把汉字分成#文∃与#字∃两类:#文∃是偏旁、部首和单纯字;#字∃是由#文∃组成的复合字。

#文∃通过象形、指事、会意等方式,提示字的意思;通过形声等方式,提示字的读音。

[9]比如,#車∃字,其字型本身就象一根轴贯串两个轮子,中间部分载人载货的意思;#苗∃字指明是草长在田上;#上∃与#下∃都明白地表达出各自的意思。

通过这些偏旁、部首很好地提示了读音和字意。

而简化字很大程度上消减了偏旁、部首的功能,很多汉字表音或表意的成分被去掉。

如#頭腦∃的#頭∃字,本来由表音的#豆∃和表意的#頁∃组成。

一切以#豆∃为音符的字读都读成#豆∃;一切以#頁∃为意符的字都与头面有关系。

这样,看到两个字根,就很容易猜出字的读音和所指。

而简化的#头∃字,从字面上既看不明读音,更看无法看出意思所指。

这些问题的暴露,使我们认识到简化字相对于繁体字来说是一种发展中的退步!
二十世纪的汉字危机,对中国的传统来说是一次巨大冲击,它一定程度上破坏了中国人与古典文化之间的纽带。

每个时代对历史的反思都是一种正常反应,也是传统文化发展进步的必然过程。

但是把国家衰败的责任推卸在传统文字身上,却是一种不负责任态度,更是一种荒唐的举动。

可是由于面临亡国的危险,理性对待传统已成为难让国人忍受的行为,因此冷静的思考不存在了,而代表爱国激进主义成为了当时中国主流思潮。

所以,不难理解为什么中国的汉字,在这个动荡的世纪会遭遇如此不公的待遇。

!注释∀
[1]评前行君之∋中国新语凡例(.新世纪,1908.3.
[2]燃.书神州日报东学西渐篇后.新世纪,101号,1909.6.
[3]醒.万国新语.新世纪,6号,1907.7.
[4]真.进化与革命.新世纪,20号,1907.11.
[5]万国新语.新世纪,6号,1907.7.
[6]汉语改用拼音文字的初步谈.新潮,1.3.1919.
[7]鲁迅全集.人民文学出版社,1981.6.
[8]古汉语纲要.周秉均撰.
[9]说文解字.(汉)许慎撰.
!参考文献∀
[1]周有光著.汉字文化圈文字的历史演变.民族语文,1989.01.
[2]周有光著.世界文字发展史.上海教育出版社,2003.11.
[3]廖才高著.汉字的过去与将来.湖南大学出版社,2005.7.
[4]于维雅.东方语言文字与文化.北京大学出版社,2002.
[5]王锋著.从汉字到汉字系文字.民族出版社,2003.10.
[6]张公谨.文字的文化属性.民族语文,1991.1.
[7]陆锡兴著.汉字传播史.语文出版社,2009.9.
[8]董琨.中国汉字源流.商务印书馆,1998.
[9]文字的魅力.[日]南鹤溪著.王宝平译.上海古籍出版社, 2002.10.
[10]李梵编著.汉字的故事.中国友谊出版公司,2005.9.
!作者简介∀
丁涵东(1981-)男,浙江杭州人,毕业于中国美术学院,现任教于浙江工业大学艺术学院,助教,研究方向:视觉传达设计研究.
汪哲嗥(1979-)男,浙江富阳人,浙江工业大学艺术学院讲师,研究方向:视觉传达设计.
朱吉虹(1979-)女,浙江东洋人,浙江工业大学艺术学院讲师,研究方向:视觉传达设计.
(上接第104页)
现在国际社会中,君主制的国家已为数很少,但马基雅维利的权术思想是一种理论概括,具有一般性和普适性,其对处理当代的民族国家问题及错综复杂的国际关系方面的问题都具有很强的指导意义。

总之,要对马基雅维利做出恰如其分的把握,就要求我们必须从一个前现代的视角出发,面向未来,去观察一个未可逆料的、令人吃惊的、新异陌生的马基雅维利,而不是从今天的视角面向过去,观察一个业已古老的、业已成为我们中一员的、从而几乎是道德上善的马基雅维利。

!参考文献∀
[1]徐大同主编.西方政治思想史.天津教育出版社,2005.1:126.
[2]彭顺生.马基雅维利对西方史学的贡献.广州师院学报(社科版),1998.8:46-52.
[3]徐大同主编.西方政治思想史.天津教育出版社,2005.1:131.
[4]杰米诺.从马基雅维利到马克思.芝加哥大学出版社,1972: 41-42.
[5]萨拜因.政治学说史(上).商务印书馆,1986:403.
(上接第110页)
[2]梁思成.中国雕塑史[M].天津:百花文艺出版社,2005.
[3]邢永川.中国雕塑的研讨与创作[M].西安:陕西人民美术出版社,1991.
[4]李其琼.中国石窟&敦煌莫高窟(第二卷)[M].北京:文物出版社,1984.
[5]樊锦涛.敦煌石窟艺术研究百年回顾与展望[J].敦煌研究, 2002.2.
[6]刘永增.敦煌莫高窟隋代的涅变相与古代印度、中亚地区的涅变相之比较研究[J].敦煌研究,1995.1.
!作者简介∀
唐培松(1976-)男,山东潍坊人,西安美术学院硕士,研究方向:雕塑艺术.
文化与文化建设二十世纪初汉字的危机。