传承行知真人理念 建设特色校园文化

传承行知真人理念建设特色校园文化仙游师范学校陈培芳
“千教万教教人求真，千学万学学做真人。

”是陶行知教育思想的育人目标。

这一至理格言，揭示了我们“教书育人”的永恒主题，指明了现代教育最重要最本质的属性。

1928年6月，陶行知先生在《育才学校教育纲要草案》中指出:“我们要求每一个学生个性上滋润着智慧的心，了解社会与大众的热诚，服务社会与大众自我牺牲的精神。

”在陶先生看来，真人是指具有完善人格与渊博知识、高超能力的人，这样的人应该心、脑、手并用，真、善、美合一，全面发展。

陶行知先生的论述表明，学校教育的目的和任务就是要把学生培养成德、智、体、美、劳全面发展的“真人”。

他告诉我们:“真”比一切都重要。

福建省仙游师范学校是一所有百余年历史的师范学校，是莆田市培养和培训小学教师和幼儿教师的基地。

正如陶行知所言:“师范教育可以兴邦，也促国之亡。

”办好师范学校，是关系到国家前途和民族命运的一件具有战略意义的大事。

我们始终牢记陶行知先生的话，教学生求真知，学真本领，养真道德，说真话，识真才，办真事，追求真理，做真人。

以“真”字作为我校的立教之本，教好书育好人。

校园文化作为学校教育不可缺少的重要组成部分，它所具有的特定的精神环境和文化氛围，体现了一所学校的校风。

健康和谐校园文化的创设不仅能给师生创造一个有形而庄重的心理“磁场”，而且能在无形中统摄全体师生的灵魂，起到“润物细无声”的教育魅力。

“今日的师范生，明日的小先生。

”校园文化对实现师范生“真人”教育理念的重要性催使我校注重加强特色校园文化建设，创设浓厚的“真人”校园文化氛围，多管齐下探索特色校园文化建设新途径，践行陶行知先生“学做真人”的教育理念。

薪火相传陶行知先生的“真人”教育思想，让师范学校
特色校园文化成为全面育人的重要阵地，成为“真人”教育的能量库，成为一部无声的教科书。

一、求“真”精神文化
精神文化是校园文化的核心和灵魂。

良好校园精神文化，有利于浓厚的教育、学习氛围的形成，也能在教育直接难以达到或不能充分发挥效用的地方产生影响，成为教育的向导和有益的补充。

校园精神文化是不断适应社会精神文化发展要求的，是校园主体精神社会化的过程和缩影，能通过其特有的精神环境和文化氛围使校园内的每个人在潜移默化之中，在思想观念、价值取向等各个方面与现存社会文化趋同，实现对人的精神、心灵、性格的塑造。

1.以“真”教人，高尚师德
陶行知先生是“捧着一颗心来，不带半根草去”，把毕生的精力奉献给教育事业，他那“爱满天下”的精神更是我们当代师德的典范。

陶行知先生曾说过:“谁不爱学生，谁就不能教育好学生。

”以真挚的感情对待学生，才能给他们以鼓舞，才有可能点燃他们追求进步的希望之火。

“真教育是心心相印的活动，唯独从心理发出来，才能打到心灵的深处。

纸上的教育改造能有多大效力，大家近把整个的心捧出来献给小孩子，才能实现真正的改造。

”
“教人学真，学做真人”应从教师自身开始，正所谓言传不如身教。

为人师者高尚的
师德正是在教育实践中真切地践行“千教万教教人求真，千学万学学做真人”理念的表率。

把师德师风建设作为师范学校校园文化建设的首要工作，既提高了我校教师综合素质，发挥教师万世师表的作用，也让“今日的师范生，明日的小先生。

” 真切地感受到“千教万教教人求真，千学万学学做真人”的教育魅力。

2.以“真”育人，学做真人
“行是知之始，知是行之成。

”活动是学校生命力所在，活动是师范生思想教育的有效载体。

因此，寓“真人”教育理念于生动活泼、形象具体的校园文化活动中是行之有效的教育手段。

仙游师范注重全方位发掘校园文化活动的途径，把升旗仪式、校会、晨会、班会、专题教育作为校园文化生活的常规活动，三月份“学雷锋”活动，四月份“中华文化经典诵读大赛”，五月份“弘扬五四精神”，九月份“庆祝教师节”，十月份“祖国颂诗朗诵”“校园红歌大赛”，十二月“趣味运动会”等活动作为校园文化生活的有效载体。

这些“真”教育活动来源于师范生的生活实际，贴近于师范生的生活实际，丰富了师生精神文化，增强校园文化氛围。

让学生用真心去体验生活，“做中学，学中做”，“教学做合一”。

“真”教育“要把教育和知识变成空气一样，弥漫于宇宙，洗荡于乾坤，普及众生，人人有得呼吸。

”我校组织师范生动手办班级黑板报，定期出手抄报等活动“学会做事”让学生在亲身参与校园文化建设中“学做真人”。

学生通过自发组建校美术、书法、手工、篮球、乒乓球等兴趣小组把教育和知识变成人人可以呼吸的空气。

在丰富多彩的课余活动中展示我校师范生的青春活力和无穷动力，促进师范生全面发展。

二、创“真”课堂文化
课堂文化是校园文化的重要范畴，是在长期的课堂教学活动中形成的,并为师生所自觉遵循和奉行的共同的课堂精神、教学理念和教学行为。

课堂文化建设以科学的教学观为前提,以课堂为主要空间,以行为实践为主要形式,促使学生逐步产生积极的学习情感、思想品质和行为习惯,形成民主平等、合作进取的良好氛围。

1.回归“真”课堂文化
创造以人为本，凸显生活教育特色，凸显师范生的主体地位，尊重学生的生命价值，赋予教育思想生命张力的课堂，这恰恰体现了陶行知先生提倡的“生活即教育”的教育理念。

教师通过关注学生的经验，确立与生活密切联系的教学目标;挖掘生活中的课程资讯，创设学习生活情景;紧紧联系学生面临的客观生活，运用学生自己的经验、阅历、和知识，对生成性的内容巧妙把握，因势利导，把思维引向深入，把课堂引向生活，把情感引向生命的更高的“千教万教，教人求真;千学万学，学做真人。

”境界。

我校师生致力于开发符合师范学校特色的校本课程，使师范教育紧紧围绕师范生活，回归本真。

2.融洽“真”课堂氛围
陶行知先生说过:“老师与老师之间，学生与老师之间真正的精神上的沟通才是真正的教育，是一种人格精神的培养。

老师要做有心人，要和学生交朋友，能够了解学生的内心，把学生的心理揣摩透;要把自己所感受到的一切美好的东西‘传染’给学生;要用生活化、情感化、交流化的教育培养学生健康的情感和顽强的意志。

”正是这样真诚平等的态度，不
仅使先生赢得了他所有学生的由衷爱戴，也使他自然地走进了学生的心灵世界。

我校通过青年教师教学观摩、先进班集体评选、德育工作者选评、“我的班级”主题班会等多种形式激励全校师生人人参与努力构建融洽和谐的课堂氛围文化，让师生在良好的课堂氛围文化中“求真知，做真人”。

在这师生尊重与被尊重的情感交流中，学生懂得了尊重的意义，感受到一种温暖的、和谐的氛围，领悟了“千学万学，学做真人。

”的真谛，涌现出许多先进德育个人。

三、扬“真”制度文化
校园制度文化建设是校园文化活动开展的基础和保证。

明确而严格的校规和校纪是强化校风的重要方法。

我校在制订规章制度中，给制度以灵魂、强调人的理想
信念、奋斗方向、做人准则，把精神要求与具体规定有机地结合起来，把“软文化”与“硬制度”熔于一炉，铸造出刚柔相济、软硬相容的“合金”式的规章制度。

使之既能起强制作用，又能发挥激励规范的作用。

使师生在执行制度、遵守纪律的同时，享有自尊，实现自我价值。

仙游师范在制度建设中渗透“真人”教育的理念，结合师范学校的特点，师生共同制订了体现时代要求的校训、校风、校歌、校服等，制订了一系列学生在校学习、生活的规章制度，严格抓好学生日常行为规范的养成教育，坚持开展文明班队等的评比活动，以加强学生的组织纪律性，规范学生的行为，促使学生养成良好的行为习惯。

四、还“真”环境文化
校园环境建设，处处“真”渗透学校环境育人的氛围。

恰如陶行知先生所言“一草一木皆关情”。

学校无闲处，处处熏陶人。

师范学校环境不仅是师范生生活的空间，也是培养师范生素质的载体。

我校充分发掘、利用校园的环境，形成了浓厚的立体环境文化，让一草一木、一墙一板都能“说话”，都起到教育人、启迪人的作用。

仙游师范注重创设各种文化设施，进一步完善和开辟“仙师之声”广播电台、宣传栏、展览厅、黑板报、语音室、图书室、阅览室等思想、文化教育阵地;在学校主要位置悬挂语言文字规范化宣传标语、名人名言宣传字画，教室里、走廊上，悬挂的是学校师生亲笔书写的陶行知先生教育名言，书画展览厅里是历届校友以及在校师生的优秀作品，其中创作的大量陶行知教育理念的作品展示了学校的教书育人理念，也让学生欣赏作品的同时思想也受到行知文化的熏陶。

师范生生活在这样一个充满着健康的、蓬勃向上的文化氛围之中，心灵受到荡涤，思想得到升华。

传承行知“真人”理念, 通过求“真”精神文化、创“真”课堂文化、扬“真”制度文化、还“真”环境文化探索建设师范特色校园文化。

多彩的校园文化
适应了新时代师范生精神需求的多样化、个性化的特点，避免了对师范生人格塑造单一化的倾向。

在校园文化建设道路中，学校从小处入手，把热爱教育、献身教育作为自己的信念和追求，薪火相传着陶行知先生“真人”教育的理念。

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经典古文名篇(一);1.陋室铭刘禹锡(唐)字梦得《刘梦得文集》;山不在高，有仙则名;2(马说韩愈(唐)字退之《昌黎先生集》;世有伯乐，然后有千里马;马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn);策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之;3(师说韩愈(唐);古之学者必有师;嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣;圣人无常师;李氏子蟠，年十七
经典古文名篇(一)
1. 陋室铭刘禹锡(唐)字梦得《刘梦得文集》
山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云:何陋之有, 2(马说韩愈(唐) 字退之《昌黎先生集》
世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。

故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn)。

食(sì)马者不知千里而食(sì)也。

是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才美不外见(现)，且欲与常马等不可得，安求其能千里也,
策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰:“天下无马～”呜呼～其真无马邪(ye),其真不知马也。

3(师说韩愈(唐)
古之学者必有师。

师者，所以传道受(授)业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎,爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读(d?u)者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼～师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤～
圣人无常师。

孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dàn)。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰:三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

4.爱莲说周敦颐(北宋) 字茂叔《周元公集》
水陆草木之花，可爱者甚藩(fán)。

晋陶渊明独爱菊。

自李唐来，世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。

噫～菊之爱，陶后鲜有闻。

莲之爱，同予者何人,牡丹之爱，宜乎众矣～
5.得道多助，失道寡助《孟子?公孙丑》(战国)名轲字子舆
天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔(叛)之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

6(生于忧患，死于安乐《孟子?告子》
舜发于畎亩之中，傅说(yua)举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能。

人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

7(鱼我所欲也《孟子》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也,由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉～为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤,向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎,此之谓失其本心。

8(劝学《荀子》(战国)名况
君子曰:学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。

木直中(zh?ng)绳，以为轮，其曲中规。

虽有(又)槁(gào)暴(pù)，不复挺者，使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂(qí)而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆
马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生(性)非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

9(问说刘开(清)字明东、方来号孟涂
君子学必好问。

问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。

好学而不勤问，非真能好学者也。

理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉,
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。

不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。

等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难
(nàn)，审问而明辨之也。

《书》不云乎,“好问则裕。

”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。

子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。

是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。

三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎, 是己而非人，俗之同病。

学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)，
如是，则终身几无可问之事。

贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。

人不足服
矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。

夫自用，其小者也;自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。

不然，则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。

而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。

嗟乎～学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎,
且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。

亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

智者千虑，必有一失。

圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之不能也。

理无专在，而学无止境也，然则问可少耶,《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问，夫子贤之。

古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫～
10. 前赤壁赋苏轼(北宋) 字子瞻号东坡居士
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。

清风徐来，水波不兴。

举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。

少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。

白露横江，水光接天。

纵一苇之所如，凌万顷之茫然。

浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。

歌曰:“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光;渺渺兮予怀，望美人兮天一方。

”客有吹洞箫者，倚歌而和之。

其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。

舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰:“何为其然也,”客曰:“…月明星稀，乌鹊南飞?，此非曹孟德之诗乎,西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德
之困于周郎者乎,方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉,况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。

寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。

哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

挟飞仙以遨游，抱明月而长终。

知不可乎骤得，托遗响于悲风。

”
苏子曰:“客亦知夫水与月乎,逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。

盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎,且夫天地之间，物各有主。

苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。

”
客喜而笑，洗盏更酌。

肴核既尽，杯盘狼藉。

相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

11(后赤壁赋苏轼
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。

二客从予，过黄泥之坂。

霜露既降，木叶尽脱。

人影在地，仰见明月。

顾而乐之，行歌相答。

已而叹曰:“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何,”客曰:“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。

顾安所得酒乎,”归而谋诸妇。

妇曰:“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。

”
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。

江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。

曾日月之几何，而江山不可复识矣～予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。

划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起云涌。

予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。

反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。

时夜将半，四顾寂寥。

适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。

须臾客去，予亦就睡。

梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰:“赤壁之游乐乎,”问其姓名，俯而不答。

“呜呼噫嘻～我知之矣。

畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶,”道士顾笑，予亦惊寤。

开户视之，不见其处。

12(卖炭翁白居易(唐) 字乐天号香山居士《白氏长庆集》
卖炭翁，伐薪烧炭南山中。

满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。

卖炭得钱何所营,身上衣裳口中食。

可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。

夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。

牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。

翩翩两骑(jì)来是谁,黄衣使者白衫儿。

手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。

一车炭，千余斤，宫使驱将(jiāng)惜不得。

半匹红绡一丈绫，系(jì)向牛头充炭直(值)。

13(木兰诗《乐府诗集》北朝民歌
唧唧复唧唧，木兰当户织。

不闻机杼声，惟闻女叹息。

问女何所思，问女何所忆。

女亦无所思，女亦无所忆。

昨夜见军帖(tiě)，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。

阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯(jiān)，南市买辔头，北市买长鞭。

旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(jiàn)。

旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。

朔气传金柝，寒光照铁衣。

将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。

策勋十二转，赏赐百千强。

可汗问所欲，木兰不用尚书郎;愿驰千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将(jiāng);阿姊闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。

开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云。