社会交换理论

社会交换理论文献综述

前沿对结构功能主义的反思

一、现代交换理论思潮的跨学科溯源

（一）古典经济学的交换思想

由于经济学研究与社会学研究的逻辑起点、研究目的及其理论的论证过程存在较大差异，所以即使对于同一种行为，经济学和社会学也会做出有较大差异性的解释。但这并不意味着彼此之间的封闭关系，相反，两者中的任何一方都可以以对方的理论假设、前提及其论证过程作为参考，从而完善丰富自身理论，增强自身理论的解释力。现代社会交换理论的“理性人”假设就可以在古典经济学中找到依据。

任何学科都不是孤立存在的，而是相互交叉相互影响的，古典经济学的交换思想也影响到现代社会学交换理论，现在社会学的“理性人”假设就可以在古典经济学中找到依据。以亚当斯密为代表的古典政治经济学家认为，人的需求的满足主要是通过交换实现的，人富有理性，在交换中总是最大限度地追求报酬和，尽量付出最低的成本价值。社会交换论者吸收古典政治经济学的关于成本、报酬、利润等概念，在他们看来对经济学商品交换的分析不仅适合经济领域，也适用社会领域。社会学家对经济学极端功利主义假定的修定：

（1）人并不像功利主义认为的那样寻求最大的利润，但是他们在同他人的社会交易中努力获取利润。

（2）人们并非是纯粹理性的，但他们在社会交易当中的确会盘算成本和收益。（3）人并不具备有关选择性方案的所有信息，但他们至少是常常在关注某些选择性方案，这形成了衡量成本与收益的基础。

（4）人经常在约束下行动，但他们仍然在交易中寻求获利时相互竞争。

（5）人们经常在交易中寻求获利，但当他们进入交换联系中时，受到其所拥有的资源的限制。

除了这些对功利主义假设的改造之外，交换理论从在经济市场进行的物质交易的限制中去除了人的互动。这需要对前面所列的清单再增加两条：

（6）在所有社会中，人们确实都在明确界定的市场中从事经济交易，但这只是在所有社会脉络中发生于个体间的、更为一般意义上的交换关系中的特例而已。（7）人们的确在交易中追逐物质性的目的，但他们也动员并交换非物质性的资源，比如情感、服务和符号。

以亚当斯密等为代表的古典政治经济学家认为，人的欲望的满足主要是通过交换过程实现的。交换即“互通有无，物之交换，互相交易”，每个人都期望从相互交换中得到报酬，人富有理性，对行动的成本和利润加以权衡，尽量选择只付出较小成本就能活得较大利润行动方案。社会交换论者吸收古典政治经济学的关于成本、报酬、利润等概念，在他们看来对经济学商品交换的分析不仅适合经济领域，也适用社会领域（礼尚往来例子）

二、人类学的交换思想

英国人类学家詹姆斯.弗雷泽

1、用经济动机来解释澳大利亚土著居民中的姑表联姻模式，即土著居民由于没有娶亲的财力，只好用自己的女性亲属作为交换妻子的物品，因而妇女有较高的经济价值，拥有较多姐妹或女儿的男子就贫穷，地位低下，甚至娶不到妻子。

2、弗雷泽认为，土著人中妇女的交换行为至少在两种不同的情况下导致了权力和特权的分化：第一，“由于在澳洲土著中妇女具有较高的经济及商品价值，所以拥有众多姐妹或女儿的男子就富有，而那些没有姐妹、女儿的男子就贫穷，甚至可能得不到妻子”。第二，“老年男子可以利用这一交换体系，从年轻的女性中得到几个妻子；而那些年轻的男子由于没有女性用来交换，往往被迫独身或接受那些年长者遗弃的妻子”。

3、在交换过程中，人们根据其获取有价值商品的难易程度区分出各种群体，并造成权力、威望和特权的差异。

马林诺夫斯基

在对特罗布里恩德群岛进行研究发现，居民通过一种“库拉圈”的交换制度，交换以臂环和颈饰为物品，但这种主要的不是源于获得的经济动机，而是一种建立并维持友谊的方式。换句话说，心理的，而不是经济的需要是促进和保持交换的动力。

1、《西太平洋上的航海者》在这本书中，马林诺斯基对物质性或经济性的交换同非物质性或符号的交换进行了区别。马林诺斯基认为，库拉圈不仅是经济的或物质的交换网，而且是用来加强社会关系网络的符号交换。他指出：“一次交易并未结束‘库拉圈（Kula ring）’的关系，规则是，‘一旦进行库拉交易，永远进行库拉交易’，两个人之间的伙伴关系是永久的、终生不变的事。”“尽管在库拉原则中的确存在着纯经济性的交易，但马林诺斯基观察到，臂环和项链的仪式性交换才是库拉交换原则中的主要功能。

2、库拉圈的交换关系具有“炫耀”、共享、给予的基本功能，并且具有创造社会联系的深切愿望。马林诺斯基认为，像库拉圈这样的永久性的社会模式具有积极的功能性后果，可以满足个人的心理需求，也可以满足社会整合和社会团结的社会性需要。马林诺斯基仍然为现代交换理论做出了不可磨灭的贡献：

（1）按照马林诺斯基的说法，库拉圈的意义在于它有助于消除这样一种观念，即理性人只想按照经济原则以最小的努力来满足最简单的需求，此外别无他求。（2）心理的而非经济的需求，是促进和保持交换关系的动力，因而是解释社会行为的关键。

（3）如库拉圈所显示的，交换关系也能具有超出当事人双方的意义，间接交换的复杂模式可以维持扩展和延伸了的社会网络。

（4）符号性交换关系是基本的社会过程，它可以造成等级的分化，也可以将社会整合为一个有内聚力的、团结的整体。

马歇尔.摩斯

反对从个体的经济动机和个体心理动机解释交换，认为个体从事交换互动是根据群体规则进行的，又是任意的，它体现了群体的道德（约定成俗的规定）

1、在《礼物》一书中，莫斯认为，观察像库拉圈那样复杂的交换网络的关键，在于“在原始或古老的社会类型中，什么原则使得接受了礼物的人必须予以回报，什么力量迫使接受者给予回报?”莫斯认为，这种互惠性的“动力”来自社会或群体。他写道：“是群体，而不是个人进行交换、签订合同并受义务制约

2、个体按约活动就是体现了群体的道德规范。个体间的交换就是按照群体规范进行的，同时也就巩固了这些规则与规范。因而，莫斯认为，既不能像功利主义那样过分强调个人利益，也不能像马林诺斯基那样过分强调个人的心理需要，而应当认为个人是社会群体的代表。最终，交换关系产生于群体道德，并巩固和服务于群体道德这一自成一格的实体。

列维—斯特劳斯

是结构主义学派的主要人物，他明确提出了交换对等原则，即任何交换都必须是得到的与提供的相等，这种对等可以是两个人的直接行为，也可以是通过许多人产生的间接行为。只有对等，交换关系才能继续存在下去。

1、1949年，列维一斯特劳斯在其经典著作《宗族的基本结构》一书中分析了交表婚姻模式。

（1）抨击了弗雷泽和功利主义的观点，即假设社会行为的首要原则是经济上的。列维一斯特劳斯认为，“重要的是交换关系本身而不是用来交换的东西”。必须从其对更大社会整合功能的观点来看待交换。

（2）反对交换过程的心理学解释，尤其是行为主义者所鼓吹的那种观点(见后面部分)

列维一斯特劳斯认为，人类拥有行为准则和价值观念的文化遗产，这些文化遗产使得人类的行为和社会组织不同于各类动物。人类的行为因而在本质上不同于动物，尤其是在社会交换当中。动物在何时、何地、如何进行交往是不受价值观和行为准则支配的，而人类则在任何交换情境中都遵照这些观念和准则行事。

2、列维一斯特劳斯提出了一些基本的交换原则：

（1）所有的交换关系都包括了个体所付出的代价，但与经济学和心理学对交换的解释不同，列维一斯特劳斯认为，这种代价应归因于社会——归因于使行为付出代价的那些风俗、规则、法律和价值。个体本身不承担这些代价，但把它归之于“社会秩序”；

（2）社会上所有稀缺的、有价值的资源——不论是物质性的(如妻子)，还是符号性的(如尊重和威望)——分配都受到规范与价值观的制约：只要社会上的资源丰富或价值不高，其分配就不会受到控制，而一旦变得稀缺并获得高价后，其分配就立刻受到控制；

（3）所有交换关系都受到互惠规则的制约，它要求那些得到贵重资源的人给予那些提供资源的人其他有价值的东西。

三、行为心理学的影响

斯金纳依据鸽子所做的实验研究，提出了关于习得反应、条件强化、泛化作用等一系列行为规律。