严复与泰特勒翻译原则的对比分析
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这 两 种 理论 的相 似 ， 主要 是 由 于 翻译 思想 发 展 的相 通 性 。
３２ 差 异 体 现 ．
“ 信达雅” １９ 年严复在《 天演论 ） 是 ８８ （ 译例言》 中提出的“ 译 事三难 ” 信 ” 。“ 字含义广泛 ， 既包括对原作思想 内容的信 ， 也包
括对原作风格神韵的信 。“ 达”就是使译文通顺明 白地转达原 作所提供的信息。“ 就是要讲究修辞 ， 雅” 译文表达要有文采。 简单来说严复的原则是“ 内容忠实， 言通顺 ， 语 纯正规范” 。 １９ 年泰特勒提出 ：好 的翻译就是把原作 的优点完整地移 ７０ “ 人到另一种语言中， 使得译入语 国家的读者能够像原语读者 明 确地领悟 、 强烈地感受原作那样 ， 领悟和感受译作” 。也即翻译
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
严复提出信达雅后 ，并没有 明确地说 出它们的重要性次
序 。而 众 所 周 知 ， 复 是 偏重 于意 译 的 ， 此 经 营 ， 以 为 达 。 严 凡 皆
为达 即所以为信也 。此话一 出， 质上是用达架空 了信 ， 实 因为 在翻译的过程 中， 除了守住原 文的意义之信外 ， 要求表现原作
“ 秀的翻译” 出定义， 优 作 提出了著名的“ 翻译三原则” 。国内曾 有学者认为严复的“ 信达雅” 说系抄袭泰特勒的“ 翻译三原则” 。 从两者理论的文化渊源和理论具体内容的对 比可以看出“ 袭 抄
说 ” 不 成立 的 。 是
１ 严 复 和泰 特 勒 的不 同翻 译原 则 ．
严复和泰特勒的翻译原则在 内容上的确有相似之处 。 两种
的三大原则 ： 译者要完全复写出原作的思想 ； 译作 的风格和笔
调 应与原作 的特性 相 同 ；译作 应当如原 作母语 般流畅 和 自
然 。”
２ 。不 同的 文化 渊 源
咽。泰特勒是从建构一个有系统 的理论 之动机来写 的论述 ， 为
一
本书 ， 而且把 翻译视为是一种在内容 、 形式及文体三方面皆
技术与市场
第 ｌ卷第１ ０ ０ ７ 期２ １ 年
专 霉 礤 宠
严 复与泰 特 勒翻译 原 则 的对 比分 析
杨继良
河 南工业职业技 术 学院 河南 南阳 ４３ ０ ７０９
摘要 ： 文介 绍 了严 复 “ 达 雅” 本 信 与泰 特 勒 “ 译 三原 则 ” 理论 以及 两种 理 论在 各 自文化 体 系 内的 渊 源 ， 翻 的 比较 了双 方 在动杌、 重要 性 、 难度 分 级 、 值 取 向 和 思 维方 式 等 方 面的 差 异 ， 明 了两者 分 属 中西 方传 统 翻 译 理论 的 宝贵 遗 产 ， 出 价 说 提
特勒表明他 的三原则的次序是根据其重要性来排列 的。在翻
译过程中如不得已要牺牲其 中之一 的话 ， 他建议应从重要性低 的开始 ，
的形式和文体等方面信是难 以达成 的任务。由此 ， 我们可看出
“ 是严复三难原则中最重要的 ； 达” 其次， 是信 ； 再其次 ， 是雅。 泰
同样西方译界也很早就关注翻译原则问题 。在古代 ， 有西
塞罗的“ 解说员” 式翻译和“ 演说家 ” 式翻译 ； 在中世纪 ， 波伊提 乌的宁要“ 内容准确” 不要“ 风格优雅” ｌ世纪 ， ；７ 德莱顿提出 ：） １
３ ． 动 机 的差 异 ．１ ２ 严 复 的翻 译是 有 目的 的 ， 是 要 引起 他所 认 为 真 正有 影 响 就
的人 ， 即知识分子的注意。他所翻译 的书都是形成西方资本主 义社会思想体系的经典著作 。他知道这种思想 ， 对当时沉缅于 中古世纪迷梦中的知识 分子来说 ， 等于一味苦药。 以， 所 他用知 识分子所欣赏 的古雅文体给苦药裹上一层糖衣 ，使它容易下
了反 对 历 史上 关 于 严 复的 “ 袭说 ” 抄 的观 点 。 同 时 ， 提 出 了如 何 正确 对 待 中西译 论 的异 同 ， 还 注重 与传 统 译 论 相 互 参照 与
阐释 ． 而推 进译 学学 科 的建 设 。 从 关键 词 ： 复 严 信 达雅 泰特 勒 “ 译三 原 则 ” 中西译 论 翻
３２ 重 要 性 的差 异 ．２ ．
中 国历 史 上 出现 最 早 具 有 较 大规 模 的文 字 翻 译 活 动 是 佛
须等 效 的 严谨 艺 术 。
经翻译 。具有代表性 的有鸠摩罗什 的 “ 曲不方言 ， 趣不乖本” ， 东晋道安 的“ 五失本 ， 三不 易” 和唐朝佛教宗师玄奘的“ 既需求 真， 又需喻俗” 的翻译思想。严 复在 吸收古代佛经翻译思想的 “ 精髓” 并总结 自己丰富的翻译实践经验基础上提 出了“ 译事三 难， 信达雅 ” 的理论。 他的理论在当时就有肥沃的生存土壤。 林 语堂认为 ： 这三个字就是“ 对原文负责 ， 对读者负责 ， 对艺术负 责。”
ｄ ｉ ０３ ６ ／ｉｓ ．ｏ ６ ８ ５ ．０ ０Ｏ ．１ ｏ： ．９ ９ｊ ｓｎ１ ｏ — ５ ４２ １ ．１０ ３ １ ．
中国传统 翻译理论和西方翻译理论都有其各 自独立发展
的历程。２ 世纪初 ， Ｏ 由严复在其所译的《 天演论》 的译例 言中所 提 出的 “ 信达雅” 理论被认为是中国传统 翻译理论 中一个里程
理论都强调传达出原文的思想 内容 ， 译文表达要通顺明 白。泰 特勒的第一条标准就相当于“ 文在思想方面信于原文” 与严 译 ，
复的“ 一致。 信” 第二条就是“ 译文在风格方面信于原文” 因此， 。 泰特勒的翻译标准是“ 信于原文意义与风格 ” 加上脱离原文的 “ 。对比中西译论我们会发现接近和类似的说法 比比皆是。 达”
类： 逐字译 、 意译 、 拟译。 由此不难看出 ， 泰特勒的翻译原则与西 方翻译史上其他翻译家 的理论有相似之处 ， 尤其与德莱顿的翻
译 观点 更 为相 似 。
３ 两 大翻 译 原则 的对 比 ．
３１ 相 同 之 处 ．
碎 。１９年英 国的泰特勒在其 著作 《 ７０ 论翻译的原则》 中首先对
３２ 差 异 体 现 ．
“ 信达雅” １９ 年严复在《 天演论 ） 是 ８８ （ 译例言》 中提出的“ 译 事三难 ” 信 ” 。“ 字含义广泛 ， 既包括对原作思想 内容的信 ， 也包
括对原作风格神韵的信 。“ 达”就是使译文通顺明 白地转达原 作所提供的信息。“ 就是要讲究修辞 ， 雅” 译文表达要有文采。 简单来说严复的原则是“ 内容忠实， 言通顺 ， 语 纯正规范” 。 １９ 年泰特勒提出 ：好 的翻译就是把原作 的优点完整地移 ７０ “ 人到另一种语言中， 使得译入语 国家的读者能够像原语读者 明 确地领悟 、 强烈地感受原作那样 ， 领悟和感受译作” 。也即翻译
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
严复提出信达雅后 ，并没有 明确地说 出它们的重要性次
序 。而 众 所 周 知 ， 复 是 偏重 于意 译 的 ， 此 经 营 ， 以 为 达 。 严 凡 皆
为达 即所以为信也 。此话一 出， 质上是用达架空 了信 ， 实 因为 在翻译的过程 中， 除了守住原 文的意义之信外 ， 要求表现原作
“ 秀的翻译” 出定义， 优 作 提出了著名的“ 翻译三原则” 。国内曾 有学者认为严复的“ 信达雅” 说系抄袭泰特勒的“ 翻译三原则” 。 从两者理论的文化渊源和理论具体内容的对 比可以看出“ 袭 抄
说 ” 不 成立 的 。 是
１ 严 复 和泰 特 勒 的不 同翻 译原 则 ．
严复和泰特勒的翻译原则在 内容上的确有相似之处 。 两种
的三大原则 ： 译者要完全复写出原作的思想 ； 译作 的风格和笔
调 应与原作 的特性 相 同 ；译作 应当如原 作母语 般流畅 和 自
然 。”
２ 。不 同的 文化 渊 源
咽。泰特勒是从建构一个有系统 的理论 之动机来写 的论述 ， 为
一
本书 ， 而且把 翻译视为是一种在内容 、 形式及文体三方面皆
技术与市场
第 ｌ卷第１ ０ ０ ７ 期２ １ 年
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严 复与泰 特 勒翻译 原 则 的对 比分 析
杨继良
河 南工业职业技 术 学院 河南 南阳 ４３ ０ ７０９
摘要 ： 文介 绍 了严 复 “ 达 雅” 本 信 与泰 特 勒 “ 译 三原 则 ” 理论 以及 两种 理 论在 各 自文化 体 系 内的 渊 源 ， 翻 的 比较 了双 方 在动杌、 重要 性 、 难度 分 级 、 值 取 向 和 思 维方 式 等 方 面的 差 异 ， 明 了两者 分 属 中西 方传 统 翻 译 理论 的 宝贵 遗 产 ， 出 价 说 提
特勒表明他 的三原则的次序是根据其重要性来排列 的。在翻
译过程中如不得已要牺牲其 中之一 的话 ， 他建议应从重要性低 的开始 ，
的形式和文体等方面信是难 以达成 的任务。由此 ， 我们可看出
“ 是严复三难原则中最重要的 ； 达” 其次， 是信 ； 再其次 ， 是雅。 泰
同样西方译界也很早就关注翻译原则问题 。在古代 ， 有西
塞罗的“ 解说员” 式翻译和“ 演说家 ” 式翻译 ； 在中世纪 ， 波伊提 乌的宁要“ 内容准确” 不要“ 风格优雅” ｌ世纪 ， ；７ 德莱顿提出 ：） １
３ ． 动 机 的差 异 ．１ ２ 严 复 的翻 译是 有 目的 的 ， 是 要 引起 他所 认 为 真 正有 影 响 就
的人 ， 即知识分子的注意。他所翻译 的书都是形成西方资本主 义社会思想体系的经典著作 。他知道这种思想 ， 对当时沉缅于 中古世纪迷梦中的知识 分子来说 ， 等于一味苦药。 以， 所 他用知 识分子所欣赏 的古雅文体给苦药裹上一层糖衣 ，使它容易下
了反 对 历 史上 关 于 严 复的 “ 袭说 ” 抄 的观 点 。 同 时 ， 提 出 了如 何 正确 对 待 中西译 论 的异 同 ， 还 注重 与传 统 译 论 相 互 参照 与
阐释 ． 而推 进译 学学 科 的建 设 。 从 关键 词 ： 复 严 信 达雅 泰特 勒 “ 译三 原 则 ” 中西译 论 翻
３２ 重 要 性 的差 异 ．２ ．
中 国历 史 上 出现 最 早 具 有 较 大规 模 的文 字 翻 译 活 动 是 佛
须等 效 的 严谨 艺 术 。
经翻译 。具有代表性 的有鸠摩罗什 的 “ 曲不方言 ， 趣不乖本” ， 东晋道安 的“ 五失本 ， 三不 易” 和唐朝佛教宗师玄奘的“ 既需求 真， 又需喻俗” 的翻译思想。严 复在 吸收古代佛经翻译思想的 “ 精髓” 并总结 自己丰富的翻译实践经验基础上提 出了“ 译事三 难， 信达雅 ” 的理论。 他的理论在当时就有肥沃的生存土壤。 林 语堂认为 ： 这三个字就是“ 对原文负责 ， 对读者负责 ， 对艺术负 责。”
ｄ ｉ ０３ ６ ／ｉｓ ．ｏ ６ ８ ５ ．０ ０Ｏ ．１ ｏ： ．９ ９ｊ ｓｎ１ ｏ — ５ ４２ １ ．１０ ３ １ ．
中国传统 翻译理论和西方翻译理论都有其各 自独立发展
的历程。２ 世纪初 ， Ｏ 由严复在其所译的《 天演论》 的译例 言中所 提 出的 “ 信达雅” 理论被认为是中国传统 翻译理论 中一个里程
理论都强调传达出原文的思想 内容 ， 译文表达要通顺明 白。泰 特勒的第一条标准就相当于“ 文在思想方面信于原文” 与严 译 ，
复的“ 一致。 信” 第二条就是“ 译文在风格方面信于原文” 因此， 。 泰特勒的翻译标准是“ 信于原文意义与风格 ” 加上脱离原文的 “ 。对比中西译论我们会发现接近和类似的说法 比比皆是。 达”
类： 逐字译 、 意译 、 拟译。 由此不难看出 ， 泰特勒的翻译原则与西 方翻译史上其他翻译家 的理论有相似之处 ， 尤其与德莱顿的翻
译 观点 更 为相 似 。
３ 两 大翻 译 原则 的对 比 ．
３１ 相 同 之 处 ．
碎 。１９年英 国的泰特勒在其 著作 《 ７０ 论翻译的原则》 中首先对