NO.5从民间禁忌看俗信与迷信_刘强

俗联系起来。
说完全丧失功利性的一种仪式或信仰，这种仪式或信仰
至于风俗，我国汉代的典籍中已有较为明确的论 成为支配人们精神生活乃至行为方式的支柱。
述。班固《汉书·地理志》曰：“凡民涵五常之性，而其
“迷信”，《现代汉语词典》（第 5 版）中给出了两种
刚柔缓急音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取 解释，一为“相信神灵鬼怪等超自然的东西存在”，另一
化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。
风的伤败，例如猎头血祭、染指求佛、点肉身灯、淫祀
（二）俗信与迷信概说
滥祭等[4]。这里提到的迷信显然不是一种积极健康的社会
民俗现象虽然千差万别、种类繁多，但是它也并非 习惯和行为，它会指引人们走向错误的道路，以至酿成
无所不包。它深植于集体，在时间上，人们一代代传承 祸害。由此看出“俗信”与“迷信”的区别还在于其最
在长期的传习中已退化为惯习性行为的古代信仰，作为 体居住的“大房子”，最长的可达六十多米。“长房”内
一种象征性的传统风俗，它已失却对社会生活的实际危 有象征大家庭的总火塘。房子中间是通道，两边有各个
害，例如春节贴门联、端午裹粽子、七夕乞巧、除夕守岁 小家庭的小火塘。每个小家庭有自己独立的经济，柴米
等[3]。
水族是我国的少数民族之一，主要 体无敏感刺激性部位的考虑，所以对男性 更好地指导人们的行为。
聚居在黔南和黔东南地区，其民族的禁忌 裸露上身还未有太严格的限制，而对于女
俗信与迷信两者的区分和辨别是风
也颇为丰富。
性的要求则是骇世惊人的。旧时，一般平 俗研究领域中不可缺少的一个环节，正确
如普遍忌雷。每年立春后第一次听 民家妇女，从幼年时期就深藏闺阁，正所 认识俗信与迷信，不单是作为一名科学人
“人心”相关，因此各类风俗事象大多带有心理的或信仰 人们的生活中，无论是礼仪、节日、行业等，凡认为不
的成分，其中有迷信，也有俗信；有陋俗，也有良俗[1]。 吉利的，几乎都在禁忌之列。
那何为“俗信”呢？ 1985 年，我国著名民俗学家、
中国文化历史悠久，许多禁忌性行为在不同时期、
民间文艺学家乌丙安在其所著的《中国民俗学》一书中 不同阶段、不同地域都有转化、变异的可能性，在这一
这些传统习惯，无论在行为上、口头上或心理上都保留 禁忌等。现就俗信里的禁忌试举几例来说明。
下来，直接间接用于生活目的，这就是俗信。”[2]中国民
在我国基诺族中，有的村寨，在实行族外婚、同姓
间文艺家协会副主席陶思炎在其所著的《风俗探幽》一 不婚的原则之下，还要求同一“长房”内绝对不能通婚。
书中也曾提到所谓“俗信”，是指与巫术、宗教相关，但 “长房”是基诺族居住的一种竹楼，是一个父系大家庭集
证关系。他在《野议·风俗议》中说：“风俗，人心之所 持态度而形成的某种禁制。危险和具有惩罚作用是禁忌
为也。人心一趋，可以造成风俗；然风俗既变亦可移易 的两个主要特征。它是人们为自身的功利目的而从心理
人心。是人心、风俗，变相环转者也。”由于“风俗”与 上、言行上采取的自卫措施，是从鬼魂崇拜中产生的。在
现代人对于裸露已不那样拘谨了，人体艺 术就是国人在这方面意识的突破。
现在人普遍认为迷信是由于没有判
作者简介：刘强，东南大学艺术学院艺术学硕 士研究生
编辑：王素英
迷信活动一般是专指民间的神汉、 信的人还往往随意放任，盲目地将“信仰”
畲族、白族等少数民族又有同姓同 巫婆、算命先生、风水先生等所从事的抽 和“崇拜”的事物及说法付诸于积极不懈
宗与同姓异宗之分别。同姓同宗不婚。同 签、打卦、算命、看相、看风水、驱鬼、 的行动。
姓异宗，又称同姓不同香炉者可以通婚。 跳大神等活动。禁忌即是信仰活动，一旦
注释： [1][3][4]陶思炎.风俗探幽.前言[M].南京：东 南大学出版社，1995 [2]乌丙安.中国民俗学[M].沈阳：辽宁大学 出版社，1985.240 页 [5]资料来源：中国民俗网 http://www. /news/news_detail.asp?id=347 参考文献：
时洗刷会洗去家财，饭不够吃。在山上饮 谓“裸露禁忌”之说。中国人忌讳裸露自 工程。虽然科学发展昌明的今天，人们对
生水忌直接饮用，须先打草标，以示杀死 己的身体，除小孩可以光着身子到处跑之 风俗的观念有了很大的改变，但那些流传
病鬼。忌动他人放于路边的衣物，以免传 外，成年人是绝不可将肉体露于人面前 至今的信仰精神却时隐时现地影响着大众
[1]陶思炎.风俗探幽[M].南京：东南大学出 版社，1995
[2]乌丙安.中国民俗学[M].沈阳：辽宁大学 出版社，1985
[3]江绍原著，陈泳超整理.民俗与迷信[M]. 北京：北京出版社，2003
[4]任骋.中国民间禁忌[M].北京：作家出版 社，1991
从上述的各种禁忌习俗来看，大多 是与自身的生活习惯或生产活动相关联 的，在这种情形下形成的禁忌行为，对人
房”的并非都是同姓，例如姨表兄弟姊妹 自己的起居生活，成为亘古不变的信条。 自相信至信仰，甚至到崇奉、不被 禁的，但是，住同一“长房”，便成为一
三、民间迷信禁忌
地步。迷信的人往往由某种事物或现象迷 惑而醉心，进而沉醉于此，深信不疑。迷
家人，是绝对禁止通婚的。
观察思考 35
造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生 俗（或风俗）的理解，即“俗信”绝大程度上就是人们
活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩 口中常说的民俗或风俗，它已成为人们日常生活中不可
大和演变，为民众的日常生活服务。至此，风俗也和民 或缺的环节，演变为一种较少带有社会的功利目的或者
染麻疯病。忌孩子在家中乱耍小弓箭，恐 的。民间亦有“男不露脐，女不露皮”的 的生活，令我们不得不产生一系列的疑问
射中祖先。忌跨小孩头顶，否则孩子长不 俗语，原因可能是出于对男性干体力重活 和思考。特别是对风俗的改革，对其中的
高。禁忌妇女与长辈同坐一条长凳。
时感觉闷热的照顾，也可能是出于男性上 利害关系要琢磨透彻，这样方能在现实中
首先提出了“俗信”这一词语称谓，初步阐述了它的概 时期阶段内看作是禁忌的行为，可能在另一时期阶段或
念，并对它和“迷信”的密切关系及相对的区别作了分 地域内被视为吉兆，反之亦然。所以对于此类行为，应
析。“简单地说，俗信原来在古代民间传承中曾经是原始 稍加辨别和分析，不能盲目下结论。
信仰或迷信的事象，但是随着社会的进步，科学的发达， 人们的文化程度的提高，一些迷信事象在流传中，逐渐
甲子忌七天，第二轮忌五天，第三轮忌三 天，第四轮以后忌一天，一直忌至栽秧为 止。例如子时打新雷，第一轮从子日忌到 午日，只能做其他活路，不能动土，如翻 田、薅（音 hāo，去掉、拔除）地等；第 二轮从子日忌到辰日；第三轮从子日忌到 寅日；第四轮以后仅忌子日一日[5]。
仰根源。亦即在别人看到自己裸露的肉体 的同时，自己的魂灵也就被这人摄了去， 被他占有和控制，因而裸露者也就失去了 自卫的能力，完全臣服与此人。所以，出 于一种自我保护的目的，中国的百姓，尤 其古代女子是害怕人体的接触的。当然这 种现象现在看来已没有任何实际的意义，
用具各自齐备。直到 19 世纪 60 年代，“阿车造”、“阿勒
由此看来，对俗信的解释基本上类似或等同于对民 劳”、“喔仓”等四个姓氏，还保留着聚居“长房”的习
36 观察思考
俗。一座“长房”内绝对不能通婚，这是 们的日常生活起到一种指导性的保护作 别能力，对事物本质分辨不清，而对某些
基诺族的古老规矩。虽然，同住一座“长 用，人们遵循着这种指导性行为，来安排 事物发生特殊的爱好，并确实相信，进而
舍，动静无常，随君上之情欲，故谓之俗。”《现代汉语 为“泛指盲目地信仰崇拜”。《风俗探幽》一书也总结了
词典》（第 5 版）中解释风俗为：“社会上长期形成的风 迷信的概念，所谓“迷信”，是指非理性、反科学、对社
尚、礼节、习惯等的总和。”即是说明风俗是特定社会文 会与个人有害的迷狂的信仰，它造成破财、残身或对世
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从民间禁忌看俗信与迷信
文/刘 强
基诺族民居 水族端节上的祭祀仪式
中国民俗在中国文化中占有相当重要的位置， 中国百姓的生活行为无不受其影响，与之有着千 丝万缕的联系。民俗文化也会产生异化和衍变， 产生出“俗信”与“迷信”的不同现象。在科学 技术日益发达的今天，如何正确理解“俗信”与 “迷信”显得颇为重要，从民间禁忌的角度来谈民 俗，或许能找出些答案。
它，在空间上，它由一个地域向另一个地域扩展。当然， 后的功能性结果不同，一无害，一有害，这是最重要的
民俗也不是铁板一块，它在传承的过程中也会出现各种 一点。
不同的版本，民俗学家们把这种现象称之为“民俗的变
（三）禁忌概说
异”。
“禁忌”一词在《现代汉语词典》中解释为“犯忌讳
明代科学家宋应星曾发现“风俗”与“人心”的辩 的话或行动”。是人们对神圣的、不洁的、危险的事物所
到雷声，家里有枪放枪，即时各处枪声齐 谓“大门不出，二门不迈”，意思就是要 对理性知识的尊重，更为重要的是对本国
发，犹如两军交战，枪声不断，历数小时 将难以包裹的脸、手都隐藏起来，不让外 文化更加清晰的认识和理解，建设良好的
之久。以雷声发出的方向来判断一年的雨 人看到，因为女人任何部位的裸露都会对 和谐文化氛围与此密切相关。
一、民俗、俗信、迷信、禁忌之概说 （一）民俗概说 关于“民俗”，“民”即指“人民、百姓”，也可指 “民间的”，重点在“俗”字上。应如何理解“俗”呢？ “俗”，《说文解字》里提到“从人，谷（gu）声”。习俗 是人的行为，所以从人。我国古代典籍中也常有关于 “俗”的阐释，如《说文》曰：“俗，习也”，“六曰以俗 教安”（见《周礼·大司徒》），“入国而问俗”（见《礼 记·曲礼》），“循俗未足多也”（见《淮南子·泛论》）， “俗主亏情”（见《吕氏春秋·情欲》），“移风易俗，天 下皆宁”（见《荀子·乐论》）。宋·司马光《训俭示康》 中有“亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已”。汉 代贾谊《论积贮疏》中有“淫侈之俗日日以长，是天下 之贼也”等等，可见“俗”的观念已经深入人心了。民 俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创
二、民间俗信禁忌
失去了原来的神异色彩，失去了神秘力量，人们在长期
民间禁忌种类繁多，不同种族、不同信仰、不同区
生产与生活的经验中找出了一些合理性，于是把这些事 域和不同的生活习惯都会产生各自不同的禁忌习俗，例
象从迷信的桎梏中解放出来，形成了一种传统的习惯。 如有婚姻禁忌、人体禁忌、礼仪禁忌、鬼神禁忌、饮食
水。他们根据水书，以东方甲乙属木，南 方丙丁属火，西方庚辛属金，北方壬癸属 水。雷声从东方和南方或东南角起，都是 旱象；雷声从西方和北方或西北角起，都 是雨多的征兆。从闻雷的那天起（如在夜 间，则以亥、子时划分，亥时以前属前一 天，子时以后属后一天）忌动土，第一轮
男人产生“性引诱”，从而招致祸患。在 古代孟姜女的传说中，曾有万喜良为逃避 修筑长城的苦役，跳进孟姜女的家院，正 巧看到孟姜女在玩水时裸露的胳膊，于 是，孟姜女只得做了万喜良的妻子。从这 里看，裸露禁忌的根由不仅仅在于有失礼 仪与男女私情，更重要的是隐在深层的信
但是同姓异宗结婚的现象比较少见。
与迷信结合，其作用力也是不容小觑的，
四、结语
有些苗族地区，忌随时洗刷饮甑（音 甚至会造成破坏性的后果。
中国民间禁忌种类繁多，搜集整理
zèng，古代一种炊具）、饭包、饭盆，只
中国人对禁忌尤其重视，在古代，曾 尚是一件难事，更不用说要对它进行缜密
能在吃新米时洗，以示去旧米迎新米。随 对男女身体的禁忌作出过严格规定，有所 的研究了，但这确是一项必要的有意义的