男权话语中的女性悲歌_窦娥冤_的另一种解读
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有所谓“七匠八娼,九儒十丐”之论,儒士的 地位被排在娼妓之下。“中州人每每沉抑下 僚,志不获展”,“于是以其有用之才,而一 寓之乎声歌之末,以抒其怫郁感慨之怀,盖所 谓不得其平而鸣焉者也” 。关汉卿作为众多
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引章时,一方面利用周舍贪财好色的习性,骗 取了婚书这一男权社会里决定女性命运的文 书,另一方面,又借助官吏的公断,才最终完 成了“救风尘”的使命。《望江亭》中的谭记 儿,在杨衙内要霸占自己,丈夫一筹莫展的情 况下,也是间接地借助男性—— — 皇帝的力量, 才使自己免受侮辱。 在模式化的叙事中,关汉卿将自己在现实 生活中无法实现的男性价值理想寄托在作品 中,窦天章、包拯等人物身上涵盖着男性文化 的精髓。女性主义文学的先驱伍尔芙曾说: “多少世纪以来,妇女都是作为一面镜子,映 照出两倍正常大小的男人,具有神奇和美妙的 作用。” " 关汉卿在杂剧创作时,他的主观愿 望同样是希望表现出“男性的神奇和美妙”。 他笔下的女性再机智、勇敢,再富有反抗精 神,她们仍然生活在男性世界的边缘,她们只 能在边缘地带颠覆。
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转引钱锺书:《楚辞洪兴祖补注一八则》,《管 锥编》,第二册,中华书局, %<=> 年版,第 >&( 页。 亚里士多德:《诗学》第六章。转引自伍蠡甫 胡 经之主编《西方文艺理论名著选编》 ? 上 @ ,北京 大学出版社,%<=+ 年版,第 ++ 页。 沈 祖 棻 : 《宋 词 赏 析 》 , 上 海 古 籍 出 版 社 , 第 %)> 页。
冤的过程中,依然表现出男性强权话语对女性 的压制。当窦天章衣锦还乡,所遇到的第一宗 案件就是窦娥的冤案:“我才看头一宗文卷, 就与老夫同姓,这药死公公的罪名,犯在十恶 不赦,俺同姓之人,也有不畏法度的。这是问 结了的文书,不看它罢。”作为男性的尊严遭 到同姓女子破坏所产生的厌恶或许是窦天章审
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二、男性文化价值观演绎出的叙事模式
作为一出催人泪下的悲剧,窦娥一生的悲 惨遭遇构成了戏剧主要的叙事框架。从悲剧的 起因到结局,窦娥始终作为男性的依附或工具 而存在,整个悲剧都在男性文化价值观的统摄 下演绎完成。 如果追本溯源的话,窦娥的悲剧命运早在 七岁离父时就拉开了序幕,同时也深深印上了 男权文化的烙印。窦娥的父亲窦天章,虽“幼 习儒业,饱有文章”,却穷困潦倒,家徒四 壁。为了进京赶考,他不惜牺牲女儿的幸福, 将女儿当做商品一样“出售”给蔡婆。卖女之 举对窦天章来说无疑是痛苦的,他也曾发出这 样的感叹:“我也只为无计营生四壁贫,因此 上割舍得亲儿在两处分。从今日远践洛阳尘, 又不知归期定准,则落的无语暗消魂。”然而
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男权话语中的女性悲歌
—— — 《窦娥冤》的另一种解读
#梁
海 ! 大连理工大学人文学院讲师,文学硕士 "
读《窦娥冤》已经很多次了。儿时在外婆 的膝头,听着她娓娓讲述着窦娥冤鬼复仇的故 事,体会着略带恐惧的快意。上中学后,经过 老师慷慨激昂的解读,窦娥在我的心目中成为 具有强烈反抗精神的坚强斗士,她的反抗取得 了最终的胜利。而今,当我面对着讲台下学生 们一双双稚嫩的眼睛,我再一次一遍又一遍地 仔细审读着这部古典名著,窦娥身上的光环开 始逐渐消退。我悲哀地意识到其实窦娥的反抗 远没有取得胜利,她只不过是男权文化规范下 的一个“符码”。
志性的符号,而这一符号在窦娥身上得到了最 生动的体现,当看到婆婆将张驴儿父子带回家 中的时候,窦娥表现出了近乎过激的反应,平 日的孝道早已被抛掷九霄云外,她用十分刻薄 的话语来数落婆婆:“遇时辰我替你忧,拜家 堂我替你愁;梳着个霜雪般白发髻,怎样这云 霞般锦帕兜 4 怪不得女大不中留。你如今六旬 左右,可不道到中年万事休 5 旧恩爱一笔勾, 新夫妻两意投,枉叫人笑破口。”甚至对婆婆 “若不随顺他,依旧要勒死我”的解释,窦娥 也是置若罔闻,仍旧进行辛辣的冷嘲热讽: “你道他匆匆喜,我替你倒细细愁:愁则愁兴 阑删咽不下交欢酒,愁则愁眼昏腾扭不上同心 扣,愁则愁意朦胧睡不稳芙蓉褥。”窦娥对婆 婆企图再嫁的反对,考虑的不是张驴儿父子的 无赖品行,她完全从男性的审美视角,提醒婆 婆年老色衰不应再有非分之想。对于自己的贞 操,她更是看得比生命还重。面对张驴儿“官 了”还是“私了”的威胁,窦娥斩钉截铁地回 答:“我一马难将两鞍鞴。想男儿在日,曾两 年匹配,却叫我改嫁别人,其实做不得。”从 某种意义上说窦娥是为贞节而死,窦娥形象的 塑造为男性权威话语画上了一个圆满的句号。
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以“愁”居多,但艺术魅力依旧无穷的一个重 要原因。
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叶嘉莹:《论词学中之困惑与花间词之女性叙 写及其影响》,《迦陵论词丛稿》,河北教育出 版社,%<<A 年版,第 &,A 页。
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三、断裂的弥合 —— — 男性社会角色缺失的补偿
《窦娥冤》的作者关汉卿无疑是一个失意 的天才,他所生活的元代对于中国古代知识分 子来说也许是最黑暗的。中国从唐代开始,历 代王朝都以开科取士的办法,吸收文人参政。 文人也大都以此为人生的必由之路,满怀希望 地刻苦攻读,企盼有朝一日能金榜题名。元代 有相当长的时间却不是这样。元自灭金后至元 仁宗延祐二年,停止科考近八十载。广大儒士 因此失去了进身的希望,而屈居下层。当时竟
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理此案时的第一感觉。之后窦娥的鬼魂显灵, 窦天章误以为窦娥的“犯罪事实”成立,不禁 拍案怒吼:“我窦家三辈无犯法之男,五世无 再婚之女,到今日被你辱没祖宗世德,又连累 我的清名。你快与我细吐真情,不要虚言支 对,若说的有半厘差错,牒发你城隍祠内,着 你永世不得人身,罚在阴山,永为饿鬼。”面 对暴怒的父亲,窦娥彻底放弃了原有的矜持, 内心的虚弱和对男性的依附则显露无疑,她只 能苦苦地哀求父亲 “停嗔息怒,暂罢狼虎之 威”。封建社会男性文化的一个基本内涵用孔 子的话来说就是“修身之本”,要求男性尽力 摒弃“喜怒哀惧爱恶欲”这些源自于本能的欲 望,而去寻找失去的道德本性,意即孟子所谓 “养浩然之气”,培养人内心的正义感、廉耻 感。中国男性追求的这种人格完善意识, 其 终极目标是为了担任治国平天下的政治责任, “君子之守,修其身而天下平” ! 。在这种男 权文化的规范下,女性的行为就不得有丝毫僭 越,必须沿着为男性服务、帮助男性实现其最 高价值的既定方针走下去。女性不仅是生物学 层面上的“第二性”,同样也是社会学意义上 的“第二性”,“女人在父权制中是缺席和沉 默的” " 。作为男权语境中的成功男士,窦天 章自然要求自己的女儿循规蹈矩,为自己增光 添彩。而当这一切无法实现的时候,所有的骨 肉亲情都被抛之脑后,表现出极端的男性话语 权威。
牧民族在带来血雨腥风的同时,也带来了质朴 粗犷、豪放遒劲的游牧文化。这无疑为长期压 抑在程朱理学之下的中华大地吹来了一股清新 空气,封建礼教的磐石开始动摇,尤其是社会 下层的百姓蔑视礼教反封建伦理的举动已成为 一种社会风尚。“浙间妇女,虽有夫在,亦如 无夫,有子亦如无子,非理处事,习以成 风。” !在这样一个宽松、开放的社会氛围 中,元代妇女有更多的机会把握自己的命运, 成就美满婚姻。然而,生活在元代的窦娥却显 然是一个例外。相信每一个看过《窦娥冤》的 人都会为窦娥的命运哀叹:三岁丧母,七岁离 父、十七守寡,世间最不幸的人也莫过于此 吧。即使是普通人,如此悲惨的命运也会使人 为之扼腕,何况窦娥还是一个光彩照人的美貌
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封建社会男性实现自身价值的最高衡量砝码无 外乎“金榜题名”,在功名与亲情这杆天平 中,窦天章依照男性价值观选取了前者,窦娥 也就成为父亲成功之路上的垫脚石。窦天章作 为全剧中的正面人物,作者对其行为是充分肯 定的,因为窦天章的行为是符合男性利益的, 至于窦娥的所思所想就不在作者的考虑之内 了。 如果说《窦娥冤》悲剧情节的缘起或许是 作者男性文化价值观的无意识流露,那么对于 悲剧的结局则是作者男权思想的有意识安排。 从表面来看, 窦娥刚毅坚强,即使厄运来临 之际,她也能够勇敢地直面人生。面对张驴儿 的无耻要求,窦娥严词回绝。公堂之上桃杌太 守的淫威恐怕令七尺男儿都会屈从,窦娥却毫 无畏惧:“我做了个衔冤负屈没头鬼,怎肯便 放了你好色荒淫漏面贼 < ”甚至发出了惊天 地、泣鬼神的呼喊:“有日月朝暮悬,有鬼神 掌着生死权。天地也只合把清浊分辨,可怎生 糊涂了盗跖颜渊;为善的受贫穷更命短,造恶 的享富贵又寿延。天地也,做得个怕硬欺软, 却原来也这般顺水推船。地也,你不分好歹何 为地。天也,你错勘贤愚枉做天 < ”最终以血 溅白练、六月飞雪、亢旱三年来表示自己无声 的反抗。窦娥的言行可谓壮哉 < 我们不禁要热 血沸腾,为窦娥的精神所震撼。但是当我们冷 静下来,对文本做再一次的仔细研读,一股无 奈的哀伤又会涌上心头:窦娥本身的反抗是无 果的。如果没有她的父亲窦天章—— — 皇帝派来 的清官的帮助,她只能向人们昭示自己的冤 屈,却无力为自己正名昭雪。在男权社会中, 女性命运的改变、勇敢的抗争只能借助男性力 量才能取得胜利。 更令人可悲的是,即使在窦天章为窦娥平
叶嘉莹:《论词学中之困惑与花间词之女性叙写 及其影响》,《迦陵论词丛稿》,河北教育出版 社,%<<A 年版,第 &), 页。
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女性。对于窦娥的美,作者虽然没有用“肤如 凝脂”“弱柳扶风”之类的词语直接描绘,但 通过张驴儿之口:“美妇人我见过万千向外, 不似这小妮子生得十分惫赖”,窦娥至少应该 跻身于“美妇”的行列了。美丽的窦娥有改变 自己命运的资本,她也曾自叹自怜“莫不是八 字儿该载着一世忧,今也波生招祸尤”。然而 最终窦娥依然选择了逆来顺受 “我将这婆侍 养,我将这服孝守,我言辞须应口”。为什么 时代的大潮不能唤醒窦娥 4 为什么窦娥会自甘 “沉沦” 4 对此我能做出的惟一解释就是:窦 娥是男性作家所极力塑造的理想女性,美丽和 安分这是典型的中国封建社会男权文化规范的 女性性别角色的内容。 女性主义者西蒙・波伏娃在《第二性》中 说:“所有男人写的关于女人的书都应加以怀 疑。因为男人的身份如在讼案中,是法官,又 是诉讼人。” ! 在父权社会中,男性作家会有 意识或无意识地将男权思想强加于女性形象 中。美丽、柔顺、安分守己是封建社会中男性 衡量女性的价值尺度,符合这一标准的窦娥无 疑成为男性心目中的好女人形象。不仅如此, 作为作者深爱的人物,窦娥被赋予了更高的男 性价值尺度—— — 自我牺牲的无私精神。面对无 赖霸道的张驴儿、昏昧贪婪的桃杌太守,公堂 之上的窦娥虽然忍受着酷刑,“恰消停,才苏 醒,又昏迷,捱千般打拷,万种凌逼,一杖 下,一道血,一层皮。”却依然宁死不屈。但 当她听到要拷打婆婆时,却宁可用自己的生命 换取对方的皮肉之苦,“我若是不死呵,如何 救得你 4 ”即使在赴法场的途中,年轻的窦娥 表现出的不是对死亡的恐惧,而是怕被婆婆看 见引起伤心的担忧。 作为男性心目中的理想女性,窦娥身上最 “闪光”的地方莫过于“贞节”二字。在中国 封建社会性别的差异首先表现在生物学的层面 上,几千年来男尊女卑的历史文化和大众“心 理碎片”意味着女性在父权和夫权世界中只能 是“第二性”,在两性之间的关系上主要是一 种支配和从属的关系。男性可以三妻四妾,女 性却应该从一而终。“贞节”是男权话语中标
一、男权中心规范下的人物言说形式
《窦娥冤》的故事发生在元代,强悍的游
光来看待自己的,是用女性的眼光来看待和发 现着自己,她也不想借助词来寄予什么,只是 用来欣赏和观照着内心与处境,她将这类词写 到纯净了。这摆脱男性眼光与权力的作品同样 显示出它的独有的价值和力量。 李清照词的魅力与她对自己的发现和自爱 不可分开。这也是李清照词中虽然情绪单一,