男权话语中的女性悲歌_窦娥冤_的另一种解读

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有所谓“七匠八娼，九儒十丐”之论，儒士的 地位被排在娼妓之下。“中州人每每沉抑下 僚，志不获展”，“于是以其有用之才，而一 寓之乎声歌之末，以抒其怫郁感慨之怀，盖所 谓不得其平而鸣焉者也” 。关汉卿作为众多
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引章时，一方面利用周舍贪财好色的习性，骗 取了婚书这一男权社会里决定女性命运的文 书，另一方面，又借助官吏的公断，才最终完 成了“救风尘”的使命。《望江亭》中的谭记 儿，在杨衙内要霸占自己，丈夫一筹莫展的情 况下，也是间接地借助男性—— — 皇帝的力量， 才使自己免受侮辱。 在模式化的叙事中，关汉卿将自己在现实 生活中无法实现的男性价值理想寄托在作品 中，窦天章、包拯等人物身上涵盖着男性文化 的精髓。女性主义文学的先驱伍尔芙曾说： “多少世纪以来，妇女都是作为一面镜子，映 照出两倍正常大小的男人，具有神奇和美妙的 作用。” " 关汉卿在杂剧创作时，他的主观愿 望同样是希望表现出“男性的神奇和美妙”。 他笔下的女性再机智、勇敢，再富有反抗精 神，她们仍然生活在男性世界的边缘，她们只 能在边缘地带颠覆。
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转引钱锺书：《楚辞洪兴祖补注一八则》，《管 锥编》，第二册，中华书局， %<=> 年版，第 >&( 页。 亚里士多德：《诗学》第六章。转引自伍蠡甫 胡 经之主编《西方文艺理论名著选编》 ? 上 @ ，北京 大学出版社，%<=+ 年版，第 ++ 页。 沈 祖 棻 ： 《宋 词 赏 析 》 ， 上 海 古 籍 出 版 社 ， 第 %)> 页。
冤的过程中，依然表现出男性强权话语对女性 的压制。当窦天章衣锦还乡，所遇到的第一宗 案件就是窦娥的冤案：“我才看头一宗文卷， 就与老夫同姓，这药死公公的罪名，犯在十恶 不赦，俺同姓之人，也有不畏法度的。这是问 结了的文书，不看它罢。”作为男性的尊严遭 到同姓女子破坏所产生的厌恶或许是窦天章审
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二、男性文化价值观演绎出的叙事模式
作为一出催人泪下的悲剧，窦娥一生的悲 惨遭遇构成了戏剧主要的叙事框架。从悲剧的 起因到结局，窦娥始终作为男性的依附或工具 而存在，整个悲剧都在男性文化价值观的统摄 下演绎完成。 如果追本溯源的话，窦娥的悲剧命运早在 七岁离父时就拉开了序幕，同时也深深印上了 男权文化的烙印。窦娥的父亲窦天章，虽“幼 习儒业，饱有文章”，却穷困潦倒，家徒四 壁。为了进京赶考，他不惜牺牲女儿的幸福， 将女儿当做商品一样“出售”给蔡婆。卖女之 举对窦天章来说无疑是痛苦的，他也曾发出这 样的感叹：“我也只为无计营生四壁贫，因此 上割舍得亲儿在两处分。从今日远践洛阳尘， 又不知归期定准，则落的无语暗消魂。”然而
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男权话语中的女性悲歌
—— — 《窦娥冤》的另一种解读
#梁
海 ! 大连理工大学人文学院讲师，文学硕士 "
读《窦娥冤》已经很多次了。儿时在外婆 的膝头，听着她娓娓讲述着窦娥冤鬼复仇的故 事，体会着略带恐惧的快意。上中学后，经过 老师慷慨激昂的解读，窦娥在我的心目中成为 具有强烈反抗精神的坚强斗士，她的反抗取得 了最终的胜利。而今，当我面对着讲台下学生 们一双双稚嫩的眼睛，我再一次一遍又一遍地 仔细审读着这部古典名著，窦娥身上的光环开 始逐渐消退。我悲哀地意识到其实窦娥的反抗 远没有取得胜利，她只不过是男权文化规范下 的一个“符码”。
志性的符号，而这一符号在窦娥身上得到了最 生动的体现，当看到婆婆将张驴儿父子带回家 中的时候，窦娥表现出了近乎过激的反应，平 日的孝道早已被抛掷九霄云外，她用十分刻薄 的话语来数落婆婆：“遇时辰我替你忧，拜家 堂我替你愁；梳着个霜雪般白发髻，怎样这云 霞般锦帕兜 4 怪不得女大不中留。你如今六旬 左右，可不道到中年万事休 5 旧恩爱一笔勾， 新夫妻两意投，枉叫人笑破口。”甚至对婆婆 “若不随顺他，依旧要勒死我”的解释，窦娥 也是置若罔闻，仍旧进行辛辣的冷嘲热讽： “你道他匆匆喜，我替你倒细细愁：愁则愁兴 阑删咽不下交欢酒，愁则愁眼昏腾扭不上同心 扣，愁则愁意朦胧睡不稳芙蓉褥。”窦娥对婆 婆企图再嫁的反对，考虑的不是张驴儿父子的 无赖品行，她完全从男性的审美视角，提醒婆 婆年老色衰不应再有非分之想。对于自己的贞 操，她更是看得比生命还重。面对张驴儿“官 了”还是“私了”的威胁，窦娥斩钉截铁地回 答：“我一马难将两鞍鞴。想男儿在日，曾两 年匹配，却叫我改嫁别人，其实做不得。”从 某种意义上说窦娥是为贞节而死，窦娥形象的 塑造为男性权威话语画上了一个圆满的句号。
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以“愁”居多，但艺术魅力依旧无穷的一个重 要原因。
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叶嘉莹：《论词学中之困惑与花间词之女性叙 写及其影响》，《迦陵论词丛稿》，河北教育出 版社，%<<A 年版，第 &,A 页。
’ ! 钱锺书：《楚辞洪兴祖补注一八则》，《管锥 编 》 ， 第 二 册 ， 中 华 书 局 ， %<=> 年 版 ， 第 >%< 页。
三、断裂的弥合 —— — 男性社会角色缺失的补偿
《窦娥冤》的作者关汉卿无疑是一个失意 的天才，他所生活的元代对于中国古代知识分 子来说也许是最黑暗的。中国从唐代开始，历 代王朝都以开科取士的办法，吸收文人参政。 文人也大都以此为人生的必由之路，满怀希望 地刻苦攻读，企盼有朝一日能金榜题名。元代 有相当长的时间却不是这样。元自灭金后至元 仁宗延祐二年，停止科考近八十载。广大儒士 因此失去了进身的希望，而屈居下层。当时竟
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理此案时的第一感觉。之后窦娥的鬼魂显灵， 窦天章误以为窦娥的“犯罪事实”成立，不禁 拍案怒吼：“我窦家三辈无犯法之男，五世无 再婚之女，到今日被你辱没祖宗世德，又连累 我的清名。你快与我细吐真情，不要虚言支 对，若说的有半厘差错，牒发你城隍祠内，着 你永世不得人身，罚在阴山，永为饿鬼。”面 对暴怒的父亲，窦娥彻底放弃了原有的矜持， 内心的虚弱和对男性的依附则显露无疑，她只 能苦苦地哀求父亲 “停嗔息怒，暂罢狼虎之 威”。封建社会男性文化的一个基本内涵用孔 子的话来说就是“修身之本”，要求男性尽力 摒弃“喜怒哀惧爱恶欲”这些源自于本能的欲 望，而去寻找失去的道德本性，意即孟子所谓 “养浩然之气”，培养人内心的正义感、廉耻 感。中国男性追求的这种人格完善意识， 其 终极目标是为了担任治国平天下的政治责任， “君子之守，修其身而天下平” ! 。在这种男 权文化的规范下，女性的行为就不得有丝毫僭 越，必须沿着为男性服务、帮助男性实现其最 高价值的既定方针走下去。女性不仅是生物学 层面上的“第二性”，同样也是社会学意义上 的“第二性”，“女人在父权制中是缺席和沉 默的” " 。作为男权语境中的成功男士，窦天 章自然要求自己的女儿循规蹈矩，为自己增光 添彩。而当这一切无法实现的时候，所有的骨 肉亲情都被抛之脑后，表现出极端的男性话语 权威。
牧民族在带来血雨腥风的同时，也带来了质朴 粗犷、豪放遒劲的游牧文化。这无疑为长期压 抑在程朱理学之下的中华大地吹来了一股清新 空气，封建礼教的磐石开始动摇，尤其是社会 下层的百姓蔑视礼教反封建伦理的举动已成为 一种社会风尚。“浙间妇女，虽有夫在，亦如 无夫，有子亦如无子，非理处事，习以成 风。” !在这样一个宽松、开放的社会氛围 中，元代妇女有更多的机会把握自己的命运， 成就美满婚姻。然而，生活在元代的窦娥却显 然是一个例外。相信每一个看过《窦娥冤》的 人都会为窦娥的命运哀叹：三岁丧母，七岁离 父、十七守寡，世间最不幸的人也莫过于此 吧。即使是普通人，如此悲惨的命运也会使人 为之扼腕，何况窦娥还是一个光彩照人的美貌
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封建社会男性实现自身价值的最高衡量砝码无 外乎“金榜题名”，在功名与亲情这杆天平 中，窦天章依照男性价值观选取了前者，窦娥 也就成为父亲成功之路上的垫脚石。窦天章作 为全剧中的正面人物，作者对其行为是充分肯 定的，因为窦天章的行为是符合男性利益的， 至于窦娥的所思所想就不在作者的考虑之内 了。 如果说《窦娥冤》悲剧情节的缘起或许是 作者男性文化价值观的无意识流露，那么对于 悲剧的结局则是作者男权思想的有意识安排。 从表面来看， 窦娥刚毅坚强，即使厄运来临 之际，她也能够勇敢地直面人生。面对张驴儿 的无耻要求，窦娥严词回绝。公堂之上桃杌太 守的淫威恐怕令七尺男儿都会屈从，窦娥却毫 无畏惧：“我做了个衔冤负屈没头鬼，怎肯便 放了你好色荒淫漏面贼 < ”甚至发出了惊天 地、泣鬼神的呼喊：“有日月朝暮悬，有鬼神 掌着生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生 糊涂了盗跖颜渊；为善的受贫穷更命短，造恶 的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软， 却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何 为地。天也，你错勘贤愚枉做天 < ”最终以血 溅白练、六月飞雪、亢旱三年来表示自己无声 的反抗。窦娥的言行可谓壮哉 < 我们不禁要热 血沸腾，为窦娥的精神所震撼。但是当我们冷 静下来，对文本做再一次的仔细研读，一股无 奈的哀伤又会涌上心头：窦娥本身的反抗是无 果的。如果没有她的父亲窦天章—— — 皇帝派来 的清官的帮助，她只能向人们昭示自己的冤 屈，却无力为自己正名昭雪。在男权社会中， 女性命运的改变、勇敢的抗争只能借助男性力 量才能取得胜利。 更令人可悲的是，即使在窦天章为窦娥平
叶嘉莹：《论词学中之困惑与花间词之女性叙写 及其影响》，《迦陵论词丛稿》，河北教育出版 社，%<<A 年版，第 &), 页。
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女性。对于窦娥的美，作者虽然没有用“肤如 凝脂”“弱柳扶风”之类的词语直接描绘，但 通过张驴儿之口：“美妇人我见过万千向外， 不似这小妮子生得十分惫赖”，窦娥至少应该 跻身于“美妇”的行列了。美丽的窦娥有改变 自己命运的资本，她也曾自叹自怜“莫不是八 字儿该载着一世忧，今也波生招祸尤”。然而 最终窦娥依然选择了逆来顺受 “我将这婆侍 养，我将这服孝守，我言辞须应口”。为什么 时代的大潮不能唤醒窦娥 4 为什么窦娥会自甘 “沉沦” 4 对此我能做出的惟一解释就是：窦 娥是男性作家所极力塑造的理想女性，美丽和 安分这是典型的中国封建社会男权文化规范的 女性性别角色的内容。 女性主义者西蒙・波伏娃在《第二性》中 说：“所有男人写的关于女人的书都应加以怀 疑。因为男人的身份如在讼案中，是法官，又 是诉讼人。” ! 在父权社会中，男性作家会有 意识或无意识地将男权思想强加于女性形象 中。美丽、柔顺、安分守己是封建社会中男性 衡量女性的价值尺度，符合这一标准的窦娥无 疑成为男性心目中的好女人形象。不仅如此， 作为作者深爱的人物，窦娥被赋予了更高的男 性价值尺度—— — 自我牺牲的无私精神。面对无 赖霸道的张驴儿、昏昧贪婪的桃杌太守，公堂 之上的窦娥虽然忍受着酷刑，“恰消停，才苏 醒，又昏迷，捱千般打拷，万种凌逼，一杖 下，一道血，一层皮。”却依然宁死不屈。但 当她听到要拷打婆婆时，却宁可用自己的生命 换取对方的皮肉之苦，“我若是不死呵，如何 救得你 4 ”即使在赴法场的途中，年轻的窦娥 表现出的不是对死亡的恐惧，而是怕被婆婆看 见引起伤心的担忧。 作为男性心目中的理想女性，窦娥身上最 “闪光”的地方莫过于“贞节”二字。在中国 封建社会性别的差异首先表现在生物学的层面 上，几千年来男尊女卑的历史文化和大众“心 理碎片”意味着女性在父权和夫权世界中只能 是“第二性”，在两性之间的关系上主要是一 种支配和从属的关系。男性可以三妻四妾，女 性却应该从一而终。“贞节”是男权话语中标
一、男权中心规范下的人物言说形式
《窦娥冤》的故事发生在元代，强悍的游
光来看待自己的，是用女性的眼光来看待和发 现着自己，她也不想借助词来寄予什么，只是 用来欣赏和观照着内心与处境，她将这类词写 到纯净了。这摆脱男性眼光与权力的作品同样 显示出它的独有的价值和力量。 李清照词的魅力与她对自己的发现和自爱 不可分开。这也是李清照词中虽然情绪单一，